ततो दुन्दुभयो नेदुर्वादित्राणि च सस्वनुः । जयशब्दस्तु सर्वेषामुत्पन्नस्तत्र संसदि
फिर नगाड़े बजने लगे और वाद्ययंत्र गूंज उठे; वहाँ सभा में सभी ओर विजय के जयकारे सुनाई देने लगे।
प्रसाद्य कंसं प्रतिमोच्य देवकीं महायशाः शूरसुतस्तदानीम् । जगाम गेहं स्वजनानुवृत्तो नवोढया वीतभयस्तरस्वी
कंस को प्रसन्न करके और देवकी को छुड़ाकर, महायशस्वी शूरसुत उस समय अपने लोगों और नवविवाहिता पत्नी के साथ निडर और तेज़ी से घर चला गया।
कंसेन देवकीप्रथमपुत्रवधवर्णनम् व्यास उवाच अथ काले तु सम्प्राप्ते देवकी देवरूपिणी । गर्भं दधार विधिवद्वसुदेवेन सङ्गता
कंस द्वारा देवकी के प्रथम पुत्र की हत्या का वर्णन। व्यास बोले: फिर समय आने पर, देवता स्वरूपा देवकी ने विधिपूर्वक वसुदेव के साथ मिलन कर गर्भ धारण किया।
पूर्णेऽथ दशमे मासे सुषुवे सुतमुत्तमम् । रूपावयवसम्पन्नं देवकी प्रथमं यदा
दसवां महीना पूरा होने पर, देवकी ने सुंदर अंगों वाले श्रेष्ठ पुत्र को जन्म दिया, जो उनका पहला बालक था।
तदाऽऽह वसुदेवस्तां सत्यवाक्यानुमोदितः । भावित्वाच्च महाभागो देवकीं देवमातरम्
तब वसुदेव ने सत्य वचनों को मानकर और विचार कर, देवताओं की माता पुण्यशालिनी देवकी से कहा।
वरोरु समयं मे त्वं जानासि स्वसुतार्पणे । मोचिता त्वं महाभागे शपथेन मया तदा
हे सुंदर कटिवाली, तुम जानती हो कि मैंने अपने पुत्रों को सौंपने का वचन दिया है। हे पुण्यवती, उस समय मैंने शपथ लेकर तुम्हें मुक्त किया था।
इमं पुत्रं सुकेशान्ते दास्यामि भ्रातृसूनवे । (खले कंसे विनाशार्थं दैवे किं वा करिष्यसि ।)
इस सुंदर केशों वाले पुत्र को मैं तुम्हारे भाई के पुत्र को सौंप दूँगा; (दुष्ट कंस के नाश या भाग्य के सामने तुम क्या कर सकती हो?)
सर्वेषां किल जीवानां कालपाशानुवर्तिनाम् । भोक्तव्यं स्वकृतं कर्म शुभ वा यदि वाशुभम्
सभी प्राणियों को, जो काल के बंधन में हैं, अपने किए हुए कर्मों का फल भोगना ही पड़ता है, चाहे वह शुभ हो या अशुभ।
प्रारब्धं सर्वथैवात्र जीवस्य विधिनिर्मितम् । देवक्युवाच स्वामिन् पूर्वं कृतं कर्म भोक्तव्यं सर्वथा नृभिः
जो प्रारब्ध है, वह जीव के लिए सदा विधि द्वारा निश्चित होता है। देवकी बोलीं: स्वामी, मनुष्य को अपने पहले किए कर्मों का फल अवश्य भोगना पड़ता है।
तीर्थैस्तपोभिर्दानैर्वा किं न याति क्षयं हि तत् । लिखितो धर्मशास्त्रेषु प्रायश्चित्तविधिर्नृप
तीर्थ, तप या दान से वह क्यों नहीं मिटता? क्योंकि, हे राजन्, धर्मशास्त्रों में प्रायश्चित्त का विधान लिखा है।
पूर्वार्जितानां पापानां विनाशाय महात्मभिः । ब्रह्महा हेमहारी च सुरापो गुरुतल्पगः
पिछले जन्मों में किए गए पापों के नाश के लिए महापुरुषों ने यह नियम बनाया है कि चाहे ब्राह्मण की हत्या करने वाला हो, सोना चुराने वाला हो, मदिरा पीने वाला हो या गुरु की पत्नी के साथ संबंध बनाने वाला हो—
द्वादशाब्दव्रते चीर्णे शुद्धिं याति यतस्ततः । मन्वादिभिर्यथोद्दिष्टं प्रायश्चित्तं विधानतः
—अगर वह बारह वर्ष का व्रत पूरी श्रद्धा से करता है, तो वह शुद्ध हो जाता है; इसी कारण मनु आदि ने जो प्रायश्चित्त बताया है, उसे विधिपूर्वक करना चाहिए।
तथा कृत्वा नरः पापान्मुच्यते वा न वानघ । विगीतवचनास्ते किं मुनयस्तत्त्वदर्शिनः
लेकिन ऐसा करने के बाद भी क्या मनुष्य सचमुच पापों से मुक्त हो जाता है या नहीं, हे निष्पाप! इस विषय में तत्व को जानने वाले मुनि क्या कहते हैं?
याज्ञवल्क्यादयः सर्वे धर्मशास्त्रप्रवर्तकाः । भवितव्यं भवत्येव यद्येवं निश्चयः प्रभो
याज्ञवल्क्य आदि सभी धर्मशास्त्र के प्रवर्तक कहते हैं कि जो होना निश्चित है, वह होकर ही रहेगा, हे प्रभु!
आयुर्वेदः स मिथ्यैव मन्त्रवादास्तथाखिलाः । उद्यमस्तु वृथा सर्वमेवं चेद्दैवनिर्मितम्
अगर सब कुछ भाग्य के अनुसार ही होता है, तो आयुर्वेद झूठा है, सभी मंत्र-तंत्र भी व्यर्थ हैं, और हर प्रयास भी बेकार है।
भवितव्यं भवत्येव प्रवृत्तिस्तु निरर्थिका । अग्निष्टोमादिकं व्यर्थं नियतं स्वर्गसाधनम्
अगर जो होना है, वही निश्चित रूप से होगा, तो सभी कर्म व्यर्थ हैं; अग्निष्टोम आदि वेदविहित स्वर्ग दिलाने वाले यज्ञ भी निरर्थक हो जाते हैं।
यदा तदा प्रमाणं हि वृथैव परिभाषितम् । वितथे तत्प्रमाणे तु धर्मोच्छेदः कुतो न हि
अगर ऐसा है, तो शास्त्र का प्रमाण भी बेकार हो जाता है और सारी चर्चा व्यर्थ हो जाती है; और अगर प्रमाण ही झूठा है, तो धर्म का नाश क्यों न हो?
उद्यमे च कृते सिद्धिः प्रत्यक्षेणैव साध्यते । तस्मादत्र प्रकर्तव्यः प्रपञ्चश्चित्तकल्पितः
लेकिन जब प्रयास किया जाता है, तो सफलता प्रत्यक्ष रूप से मिलती है; इसलिए इस विषय में कर्म करना चाहिए, क्योंकि यह संसार मन की कल्पना से बना है।
यथायं बालकः क्षेमं प्राप्नोति मम पुत्रकः । मिथ्या यदि प्रकर्तव्यं वचनं शुभमिच्छता
जैसे कोई अपने पुत्र के लिए शुभकामना करते हुए कहता है, 'मेरा बेटा सुरक्षित रहे', वैसे ही अगर कोई शुभ चाहने वाला वचन झूठा भी हो, तो भी उसे कहना चाहिए।
न तत्र दूषणं किञ्चित्पवदन्ति मनीषिणः । वसुदेव उवाच निशामय महाभागे सत्यमेतद् ब्रवीमि ते
इसमें कोई दोष नहीं है, ऐसा विद्वान लोग कहते हैं। वसुदेव बोले: सुनो, हे भाग्यशालिनी, मैं तुम्हें सत्य बात कहता हूँ।
उद्यमः खलु कर्तव्यः फलं दैववशानुगम् । त्रिविधानीह कर्माणि संसारेऽत्र पुराविदः
निश्चित ही प्रयास करना चाहिए, लेकिन फल भाग्य के अधीन होता है; इस संसार में प्राचीन मुनियों ने तीन प्रकार के कर्म बताए हैं।
प्रवदन्तीह जीवानां पुराणेष्वागमेषु च । सञ्चितानि च जीर्णानि प्रारब्धानि सुमध्यमे
पुराणों और आगमों में कहा गया है कि जीवों के लिए संचित, भोगे हुए और प्रारब्ध—ये तीन प्रकार के कर्म होते हैं, हे श्रेष्ठ।
वर्तमानानि वामोरु विविधानीह देहिनाम् । शुभाशुभानि कर्माणि बीजभूतानि यानि च
हे सुंदर कटि वाली, इस संसार में देहधारी प्राणियों के वर्तमान में भी अनेक प्रकार के शुभ और अशुभ कर्म होते हैं, जो बीज के समान हैं।
बहुजन्मसमुत्थानि काले तिष्ठन्ति सर्वथा । पूर्वदेहं परित्यज्य जीवः कर्मवशानुगः
अनेक जन्मों से उत्पन्न हुए ये कर्म समय आने पर हर प्रकार से टिके रहते हैं; जीव अपने पुराने शरीर को छोड़कर कर्म के अनुसार आगे बढ़ता है।
स्वर्गं वा नरकं वापि प्राप्नोति स्वकृतेन वै । दिव्यं देहञ्च सम्प्राप्य यातनादेहमर्थजम्
अपने ही कर्मों के कारण वह स्वर्ग या नरक को प्राप्त करता है, और दिव्य शरीर या दुःख देने वाला शरीर पाता है—
भुनक्ति विविधान् भोगान्स्वर्गे वा नरकेऽथवा । भोगान्ते च यदोत्पत्तेः समयस्तस्य जायते
—फिर वह स्वर्ग या नरक में तरह-तरह के भोग भोगता है; और जब उन भोगों का अंत होता है, तब अगला जन्म लेने का समय आता है—
लिङ्गदेहेन सहितं जायते जीवसंज्ञितम् । तदैव सञ्चितेभ्यश्च कर्मभ्यः कर्मभिः पुनः
—तब वह सूक्ष्म शरीर के साथ फिर जन्म लेता है, जिसे जीव कहा जाता है; और फिर संचित कर्मों के अनुसार, उन्हीं कर्मों के साथ—
योजयत्येव तं कालं कर्माणि प्राक्कृतानि च । देहेनानेन भाव्यानि शुभानि चाशुभानि च
—वह फिर उसी समय में, पहले किए गए कर्मों के साथ, इस शरीर में शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के फल भोगता है।
प्रारब्धानि च जीवेन भोक्तव्यानि सुलोचने । प्रायश्चित्तेन नश्यन्ति वर्तमानानि भामिनि
हे सुंदर नेत्रों वाली, जो कर्म पहले से प्रारंभ हो चुके हैं, उन्हें जीव को भोगना ही पड़ता है; वर्तमान के कर्म प्रायश्चित्त से नष्ट हो जाते हैं, हे सुंदरि।
सञ्चितानि तथैवाशु यथार्थं विहितेन च । प्रारब्धकर्मणां भोगात्संक्षयो नान्यथा भवेत्
इसी तरह, जो संचित कर्म हैं, वे भी उचित आचरण से जल्दी समाप्त हो जाते हैं; लेकिन जो प्रारब्ध कर्म हैं, उनका भोग किए बिना छुटकारा नहीं मिलता।