प्रभवन्तु सनारीका मथुरायां च गोकुले । व्यास उवाच इत्युक्त्वान्तर्दधे देवी योगमाया परात्मनः
आप सब स्त्रियों सहित मथुरा और गोकुल में प्रकट हों। व्यास बोले— ऐसा कहकर परमात्मा की योगमाया देवी अदृश्य हो गईं।
सधरा वै सुराः सर्वे जग्मुः स्वान्यालयानि च । धरापि सुस्थिरा जाता तस्या वाक्येन तोषिता
धरती सहित सभी देवता अपने-अपने लोकों को चले गए। देवी के वचनों से संतुष्ट होकर धरती स्थिर हो गई।
ओषधीवीरुधोपेता बभूव जनमेजय । प्रजाश्च सुखिनो जाता द्विजाश्चापुर्महोदयम् । सन्तुष्टा मुनयः सर्वे बभूबुर्धर्मतत्पराः
हे जनमेजय, धरती औषधियों और पौधों से भर गई। लोग सुखी हो गए, द्विजों को महान समृद्धि मिली, और सभी मुनि संतुष्ट होकर धर्म में लगे रहे।
कृष्णावतारकथोपक्रमवर्णनम् व्यास उवाच शृण भारत वक्ष्यामि भारावतरणं तथा । कुरुक्षेत्रे प्रभासे च क्षपितं योगमायया
कृष्णावतार की कथा का आरंभ। व्यास बोले— हे भारत, सुनो, मैं बताता हूँ कि किस प्रकार योगमाया ने कुरुक्षेत्र और प्रभास में धरती का भार उतारा।
यदुवंशे समुत्पत्तिर्विष्णोरमिततेजसः । भृगुशापप्रतापेन महामायाबलेन च
यदुवंश में अनंत तेजस्वी विष्णु का जन्म, भृगु के शाप और महामाया की शक्ति से हुआ।
क्षितिभारसमुत्तारनिमित्तमिति मे मतिः । मायया विहितो योगो विष्णोर्जन्म धरातले
मेरा विचार है कि विष्णु का धरती पर जन्म केवल धरती का भार उतारने के लिए माया द्वारा रचा गया था।
किं चित्रं नृप देवी सा ब्रह्मविष्णुसुरानपि । नर्तयत्यनिशं माया त्रिगुणानपरान्किमु
हे राजन्, इसमें क्या आश्चर्य है कि त्रिगुणमयी देवी माया ब्रह्मा, विष्णु और देवताओं को भी निरंतर नचाती रहती हैं—फिर दूसरों की तो बात ही क्या?
गर्भवासोद्भवं दुःखं विण्मूत्रस्नायुसंयुतम् । विष्णोरापादितं सम्यग्यया विगतलीलया
गर्भ में रहने का जो दुःख है, जो मल-मूत्र और स्नायुओं से युक्त है, वह विष्णु ने भी पूरी तरह भोगा, बिना किसी खेल के।
पुरा रामावतारेऽपि निर्जरा वानराः कृताः । विदितं ते यथा विष्णुर्दुःखपाशेन मोहितः
पहले रामावतार में भी देवताओं को वानर बना दिया गया था; जैसा कि तुम जानते हो, विष्णु भी दुःख के बंधन में बँध गए थे।
अहं ममेति पाशेन सुदृढेन नराधिप । योगिनो मुक्तसङ्गाश्च भुक्तिकामा मुमुक्षवः
हे राजन्, 'मैं' और 'मेरा' के मजबूत बंधन से योगी, भोग चाहने वाले और मोक्ष की इच्छा रखने वाले भी बँध जाते हैं।
तामेव समुपासन्ते देवीं विश्वेश्वरीं शिवाम् । यद्भक्तिलेशलेशांशलेशलेशलवांशकम्
सब लोग उसी देवी, जगत की स्वामिनी, कल्याणमयी माता की पूजा करते हैं, चाहे उनके मन में भक्ति का बहुत ही छोटा अंश ही क्यों न हो।
लब्ध्वा मुक्तो भवेज्जन्तुस्तां न सेवेत को जनः । भुवनेशीत्येव वक्त्रे ददाति भुवनत्रयम्
जो कोई भी उनके प्रति थोड़ी सी भी भक्ति पा लेता है, वह मुक्त हो जाता है; फिर कौन है जो उनकी सेवा न करे? जिन्हें सब लोकों की स्वामिनी कहा जाता है, वे अपने मुख से तीनों लोकों को दे देती हैं।
मां पाहीत्यस्य वचसो देयाभावादृणान्विता । विद्याविद्येति तस्या द्वे रूपे जानीहि पार्थिव
‘मुझे बचाओ’ — यह कहने के लिए और कोई नहीं है, इसलिए वे ऋण से बँधी रहती हैं; हे राजन्, जान लो कि उनके दो रूप हैं — विद्या और अविद्या।
विद्यया मुच्यते जन्तुर्बध्यतेऽविद्यया पुनः । ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च सर्वे तस्या वशानुगाः
विद्या से प्राणी मुक्त होता है और अविद्या से फिर बँध जाता है; ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र — सभी उनके अधीन हैं।
अवताराः सर्व एव यन्त्रिता इव दामभिः । कदाचिच्च सुखं भुंक्ते वैकुण्ठे क्षीरसागरे
सभी अवतार जैसे डोरी से बँधे हुए रहते हैं; कभी-कभी वे वैकुण्ठ या क्षीरसागर में सुख भोगते हैं।
कदाचित्कुरुते युद्धं दानवैर्बलवत्तरैः । हरिः कदाचिद्यज्ञान्वै विततान्प्रकरोति च
कभी वे बलवान दानवों से युद्ध करते हैं; कभी हरि यज्ञों का आयोजन और संपादन करते हैं।
कदाचिच्च तपस्तीव्रं तीर्थे चरति सुव्रत । कदाचिच्छयने शेते योगनिद्रामुपाश्रितः
कभी वे कठोर व्रत लेकर तीर्थों में तपस्या करते हैं; कभी अपने शयन पर योगनिद्रा में लीन होकर विश्राम करते हैं।
न स्वतन्त्रः कदाचिच्च भगवान्मधुसूदनः । तथा ब्रह्मा तथा रुद्रस्तथेन्द्रो वरुणो यमः
भगवान मधुसूदन कभी भी स्वतंत्र नहीं हैं; वैसे ही ब्रह्मा, वैसे ही रुद्र, और इसी प्रकार इन्द्र, वरुण, यम भी।
कुबेरोऽग्नी रवीन्दू च तथान्ये सुरसत्तमाः । मुनयः सनकाद्याश्च वसिष्ठाद्यास्तथापरे
कुबेर, अग्नि, सूर्य, चन्द्रमा और अन्य श्रेष्ठ देवता, सनक आदि मुनि, वसिष्ठ आदि ऋषि — ये सभी भी।
सर्वेऽम्बावशगा नित्यं पाञ्चालीव नरस्य च । नसि प्रोता यथा गावो विचरन्ति वशानुगाः
ये सभी सदा माता के अधीन रहते हैं, जैसे द्रौपदी अपने पतियों के अधीन थी, या जैसे गायें रस्सी से बँधकर मालिक के अनुसार चलती हैं।
तथैव देवताः सर्वाः कालपाशनियन्त्रिताः । हर्षशोकादयो भावा निद्रातन्द्रालसादयः
इसी प्रकार सभी देवता भी काल के फंदे में बँधे रहते हैं; हर्ष, शोक जैसे भाव, नींद, ऊँघ, आलस्य —
सर्वेषां सर्वदा राजन्देहिनां देहसंश्रिताः । अमरा निर्जराः प्रोक्ता देवाश्च ग्रन्थकारकैः
हे राजन्, ये सब भाव सभी देहधारी प्राणियों में हमेशा रहते हैं; जिनको शास्त्रकारों ने अमर, निर्जर और देवता कहा है —
अभिधानतश्चार्थतो न ते नूनं तादृशाः क्वचित् । उत्पत्तिस्थितिनाशाख्या भावा येषां निरन्तरम्
नाम और अर्थ से वे वास्तव में कभी वैसे नहीं होते, क्योंकि वे सदा जन्म, स्थिति और नाश को प्राप्त करते रहते हैं।
अमरास्ते कथं वाच्या निर्जराश्च कथं पुनः । कथं दुःखाभिभूता वा जायन्ते विबुधोत्तमाः
फिर उन्हें अमर या निर्जर कैसे कहा जा सकता है? श्रेष्ठ देवता भी जब दुःख से घिर जाते हैं, तो यह कैसे होता है?
कथं देवाश्च वक्तव्या व्यसने क्रीडनं कथम् । क्षणादुत्पत्तिनाशश्च दृश्यतेऽस्मिन्न संशयः
देवताओं को विपत्ति में खेलते हुए कैसे कहा जा सकता है? उनका जन्म और नाश एक क्षण में होते देखा जाता है — इसमें कोई संदेह नहीं।
जलजानां च कीटानां मशकानां तथा पुनः । उपमा न कथं चैषामायुषोऽन्ते मराः स्मृताः
जैसे जलचर, कीड़े और मच्छर — इनकी आयु की उपमा भी उन्हीं के साथ दी जाती है; जीवन के अंत में वे भी मरणधर्मी कहलाते हैं।
ततो वर्षायुषश्चापि शतवर्षायुषस्तथा । मनुष्या ह्यमरा देवास्तस्माद् ब्रह्मापरः स्मृतः
इसी तरह कुछ एक वर्ष की आयु वाले होते हैं, कुछ सौ वर्ष तक जीते हैं; मनुष्य मरणधर्मी कहलाते हैं, देवता अमर माने जाते हैं, और उनसे ऊपर ब्रह्मा हैं।
रुद्रस्तथा तथा विष्णुः क्रमशश्च भवन्ति हि । नश्यन्ति क्रमशश्चैव वर्धन्ति चोत्तरोत्तरम्
वैसे ही रुद्र और विष्णु भी अपने-अपने क्रम में हैं; वे भी एक-एक करके नष्ट होते हैं और फिर आगे बढ़ते जाते हैं।
नूनं देहवतो नाशो मृतस्योत्पत्तिरेव च । चक्रवद् भ्रमणं राजन् सर्वेषां नात्र संशयः
राजन्, जिसके पास शरीर है, उसका नाश निश्चित है, और जो मर चुका है, उसका फिर जन्म लेना भी तय है। सभी प्राणियों के लिए यह जन्म-मरण का चक्र पहिए की तरह घूमता रहता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
मोहजालावृतो जन्तुर्मुच्यते न कदाचन । मायायां विद्यमानायां मोहजालं न नश्यति
जो प्राणी मोह के जाल में फँसा रहता है, वह कभी भी मुक्त नहीं हो सकता। जब तक माया बनी रहती है, तब तक यह मोह का जाल भी नष्ट नहीं होता।