अंशेन भविता तत्र वसुदेवसुतो हरिः । तदाहं प्रभविष्यामि यशोदायां च गोकुले
'अंश रूप में वहाँ वसुदेव के पुत्र हरि होंगे। तब मैं भी गोकुल में यशोदा के घर प्रकट होऊँगी।'
कार्यं सर्वं करिष्यामि सुराणां सुरसत्तमाः । कारागारे गतं विष्णुं प्रापयिष्यामि गोकुले
'हे श्रेष्ठ देवताओं, मैं आपके सभी कार्य पूरे करूँगी। कारागार में बंद विष्णु को मैं गोकुल पहुँचा दूँगी।'
शेषं च देवकीगर्भात्प्रापयिष्यामि रोहिणीम् । मच्छक्त्योपचितौ तौ च कर्तारौ दुष्टसंक्षयम्
जो शेष बचा है, उसे मैं देवकी के गर्भ से रोहिणी के गर्भ में पहुँचा दूँगी। मेरी शक्ति से वे दोनों दुष्टों का नाश करेंगे।
दुष्टानां भूभुजां कामं द्वापरान्ते सुनिश्चितम् । इन्द्रांशोऽप्यर्जुनः साक्षात्करिष्यति बलक्षयम्
द्वापर के अंत में, यह निश्चित है कि इन्द्र के अंश से उत्पन्न अर्जुन स्वयं दुष्ट राजाओं का संहार करेगा।
धर्मांशोऽपि महाराजो भविष्यति युधिष्ठिरः । वाय्वंशो भीमसेनश्चाश्विन्यंशौ च यमावपि
धर्म के अंश से युधिष्ठिर महाराज होंगे, वायु के अंश से भीमसेन और अश्विनीकुमारों के अंश से यमलोग दोनों होंगे।
वसोरंशोऽथ गाङ्गेयः करिष्यति बलक्षयम् । व्रजन्तु च भवन्तोऽद्य धरा भवतु सुस्थिरा
वसु के अंश से उत्पन्न गांगेय भी बल का नाश करेगा। अब आप सब लोग जाएँ और धरती स्थिर हो जाए।
भारावतरणं नूनं करिष्यामि सुरोत्तमाः । कृत्वा निमित्तमात्रांस्तान्स्वशक्त्याहं न संशयः
निश्चय ही, हे श्रेष्ठ देवताओं, मैं धरती का भार उतार दूँगी। उन्हें केवल निमित्त बनाकर, मैं अपनी शक्ति से सब करूँगी, इसमें कोई संदेह नहीं।
कुरुक्षेत्रे करिष्यामि क्षत्त्रियाणां च संक्षयम् । असूयेर्ष्या मतिस्तृष्णा ममताभिमता स्पृहा
कुरुक्षेत्र में मैं क्षत्रियों का संहार करूँगी। ईर्ष्या, जलन, इच्छा, मोह, अभिमान, ममता और लालसा,
जिगीषा मदनो मोहो दोषैर्नक्ष्यन्ति यादवाः । ब्राह्मणस्य च शापेन वंशनाशो भविष्यति
विजय की चाह, काम, मोह—इन दोषों के कारण यादवों का नाश होगा; और एक ब्राह्मण के शाप से उनका वंश समाप्त हो जाएगा।
भगवानपि शापेन त्यक्ष्यत्येतत्कलेवरम् । भवन्तोऽपि निजाङ्गैश्च सहायाः शार्ङ्गधन्वनः
भगवान भी शाप के कारण यह शरीर छोड़ देंगे; और आप सब अपने-अपने अंगों सहित शार्ङ्गधनुषधारी के सहायक बनेंगे।
प्रभवन्तु सनारीका मथुरायां च गोकुले । व्यास उवाच इत्युक्त्वान्तर्दधे देवी योगमाया परात्मनः
आप सब स्त्रियों सहित मथुरा और गोकुल में प्रकट हों। व्यास बोले— ऐसा कहकर परमात्मा की योगमाया देवी अदृश्य हो गईं।
सधरा वै सुराः सर्वे जग्मुः स्वान्यालयानि च । धरापि सुस्थिरा जाता तस्या वाक्येन तोषिता
धरती सहित सभी देवता अपने-अपने लोकों को चले गए। देवी के वचनों से संतुष्ट होकर धरती स्थिर हो गई।
ओषधीवीरुधोपेता बभूव जनमेजय । प्रजाश्च सुखिनो जाता द्विजाश्चापुर्महोदयम् । सन्तुष्टा मुनयः सर्वे बभूबुर्धर्मतत्पराः
हे जनमेजय, धरती औषधियों और पौधों से भर गई। लोग सुखी हो गए, द्विजों को महान समृद्धि मिली, और सभी मुनि संतुष्ट होकर धर्म में लगे रहे।
कृष्णावतारकथोपक्रमवर्णनम् व्यास उवाच शृण भारत वक्ष्यामि भारावतरणं तथा । कुरुक्षेत्रे प्रभासे च क्षपितं योगमायया
कृष्णावतार की कथा का आरंभ। व्यास बोले— हे भारत, सुनो, मैं बताता हूँ कि किस प्रकार योगमाया ने कुरुक्षेत्र और प्रभास में धरती का भार उतारा।
यदुवंशे समुत्पत्तिर्विष्णोरमिततेजसः । भृगुशापप्रतापेन महामायाबलेन च
यदुवंश में अनंत तेजस्वी विष्णु का जन्म, भृगु के शाप और महामाया की शक्ति से हुआ।
क्षितिभारसमुत्तारनिमित्तमिति मे मतिः । मायया विहितो योगो विष्णोर्जन्म धरातले
मेरा विचार है कि विष्णु का धरती पर जन्म केवल धरती का भार उतारने के लिए माया द्वारा रचा गया था।
किं चित्रं नृप देवी सा ब्रह्मविष्णुसुरानपि । नर्तयत्यनिशं माया त्रिगुणानपरान्किमु
हे राजन्, इसमें क्या आश्चर्य है कि त्रिगुणमयी देवी माया ब्रह्मा, विष्णु और देवताओं को भी निरंतर नचाती रहती हैं—फिर दूसरों की तो बात ही क्या?
गर्भवासोद्भवं दुःखं विण्मूत्रस्नायुसंयुतम् । विष्णोरापादितं सम्यग्यया विगतलीलया
गर्भ में रहने का जो दुःख है, जो मल-मूत्र और स्नायुओं से युक्त है, वह विष्णु ने भी पूरी तरह भोगा, बिना किसी खेल के।
पुरा रामावतारेऽपि निर्जरा वानराः कृताः । विदितं ते यथा विष्णुर्दुःखपाशेन मोहितः
पहले रामावतार में भी देवताओं को वानर बना दिया गया था; जैसा कि तुम जानते हो, विष्णु भी दुःख के बंधन में बँध गए थे।
अहं ममेति पाशेन सुदृढेन नराधिप । योगिनो मुक्तसङ्गाश्च भुक्तिकामा मुमुक्षवः
हे राजन्, 'मैं' और 'मेरा' के मजबूत बंधन से योगी, भोग चाहने वाले और मोक्ष की इच्छा रखने वाले भी बँध जाते हैं।
तामेव समुपासन्ते देवीं विश्वेश्वरीं शिवाम् । यद्भक्तिलेशलेशांशलेशलेशलवांशकम्
सब लोग उसी देवी, जगत की स्वामिनी, कल्याणमयी माता की पूजा करते हैं, चाहे उनके मन में भक्ति का बहुत ही छोटा अंश ही क्यों न हो।
लब्ध्वा मुक्तो भवेज्जन्तुस्तां न सेवेत को जनः । भुवनेशीत्येव वक्त्रे ददाति भुवनत्रयम्
जो कोई भी उनके प्रति थोड़ी सी भी भक्ति पा लेता है, वह मुक्त हो जाता है; फिर कौन है जो उनकी सेवा न करे? जिन्हें सब लोकों की स्वामिनी कहा जाता है, वे अपने मुख से तीनों लोकों को दे देती हैं।
मां पाहीत्यस्य वचसो देयाभावादृणान्विता । विद्याविद्येति तस्या द्वे रूपे जानीहि पार्थिव
‘मुझे बचाओ’ — यह कहने के लिए और कोई नहीं है, इसलिए वे ऋण से बँधी रहती हैं; हे राजन्, जान लो कि उनके दो रूप हैं — विद्या और अविद्या।
विद्यया मुच्यते जन्तुर्बध्यतेऽविद्यया पुनः । ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च सर्वे तस्या वशानुगाः
विद्या से प्राणी मुक्त होता है और अविद्या से फिर बँध जाता है; ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र — सभी उनके अधीन हैं।
अवताराः सर्व एव यन्त्रिता इव दामभिः । कदाचिच्च सुखं भुंक्ते वैकुण्ठे क्षीरसागरे
सभी अवतार जैसे डोरी से बँधे हुए रहते हैं; कभी-कभी वे वैकुण्ठ या क्षीरसागर में सुख भोगते हैं।
कदाचित्कुरुते युद्धं दानवैर्बलवत्तरैः । हरिः कदाचिद्यज्ञान्वै विततान्प्रकरोति च
कभी वे बलवान दानवों से युद्ध करते हैं; कभी हरि यज्ञों का आयोजन और संपादन करते हैं।
कदाचिच्च तपस्तीव्रं तीर्थे चरति सुव्रत । कदाचिच्छयने शेते योगनिद्रामुपाश्रितः
कभी वे कठोर व्रत लेकर तीर्थों में तपस्या करते हैं; कभी अपने शयन पर योगनिद्रा में लीन होकर विश्राम करते हैं।
न स्वतन्त्रः कदाचिच्च भगवान्मधुसूदनः । तथा ब्रह्मा तथा रुद्रस्तथेन्द्रो वरुणो यमः
भगवान मधुसूदन कभी भी स्वतंत्र नहीं हैं; वैसे ही ब्रह्मा, वैसे ही रुद्र, और इसी प्रकार इन्द्र, वरुण, यम भी।
कुबेरोऽग्नी रवीन्दू च तथान्ये सुरसत्तमाः । मुनयः सनकाद्याश्च वसिष्ठाद्यास्तथापरे
कुबेर, अग्नि, सूर्य, चन्द्रमा और अन्य श्रेष्ठ देवता, सनक आदि मुनि, वसिष्ठ आदि ऋषि — ये सभी भी।
सर्वेऽम्बावशगा नित्यं पाञ्चालीव नरस्य च । नसि प्रोता यथा गावो विचरन्ति वशानुगाः
ये सभी सदा माता के अधीन रहते हैं, जैसे द्रौपदी अपने पतियों के अधीन थी, या जैसे गायें रस्सी से बँधकर मालिक के अनुसार चलती हैं।