देवासुरैरयं सिन्धुर्मथितः समये क्वचित् । विष्णुना विहितो भेदः सुधारत्नच्छलेन वै
कभी देवता और असुरों ने मिलकर समुद्र मथा था। विष्णु ने अमृत और रत्नों के बहाने भेद उत्पन्न कर दिया।
त्वयासौ कल्पितः शौरिः पालकत्वे जगद्गुरुः । तेन लक्ष्मीः स्वयं लोभाद् गृहीतामरसुन्दरी
आपने ही उस विष्णु को जगत का रक्षक बनाया, हे जगद्गुरु। उसी ने लोभवश लक्ष्मी, सुंदर अमरांगना, को अपने लिए ले लिया।
ऐरावतस्तथेन्द्रेण पारिजातोऽथ कामधुक् । उच्चैःश्रवाः सुरैः सर्वं गृहीतं वैष्णवेच्छया
एरावत को इन्द्र ने लिया, पारिजात और कामधेनु भी; उच्चैःश्रवा और बाकी सब कुछ देवताओं ने विष्णु की इच्छा से अपने पास कर लिया।
अनयं तादृशं कृत्वा जाता देवास्तु साधवः । (अन्यायिनः सुरा नूनं पश्य त्वं धर्मलक्षणम् ।)
ऐसा अन्याय करके भी देवता साधु कहलाए; (पर हे देवी, देखिए तो सही, देवताओं ने कितना अन्याय किया—यही क्या धर्म का लक्षण है?)
नूनं दैत्याः पराभूवन्पश्य त्वं धर्मलक्षणम् । क्व धर्मः कीदृशो धर्मः क्व कार्यं क्व च साधुता
निश्चित ही दैत्य हार गए हैं—तुम स्वयं धर्म का चिह्न देखो। कहाँ है धर्म, कैसा है यह धर्म, कहाँ है कर्तव्य और कहाँ है भलाई?
कथयामि च कस्याग्रे सिद्धं मैमांसिकं मतम् । तार्किका युक्तिवादज्ञा विधिज्ञा वेदवादकाः
अब मैं यह मीमांसकों का सिद्ध मत किसके सामने रखूँ? तर्क करने वाले, विवाद में निपुण, विधि जानने वाले और वेद के व्याख्याता—
उक्ताः सकर्तृकं विश्वं विवदन्ते जडात्मकाः । कर्ता भवति चेदस्मिन्संसारे वितते किल
—इन सबने कहा है कि सृष्टि का कोई कर्ता है, फिर भी ये जड़-स्वभाव वाले आपस में ही झगड़ते रहते हैं। यदि इस विशाल संसार में कोई कर्ता है—
विरोधः कीदृशस्तत्र चैककर्मणि वै मिथः । वेदे नैकमतिः कस्माच्छास्त्रेष्वपि तथा पुनः
—तो एक ही काम में आपस में कैसा विरोध है? वेद में भी एक मत क्यों नहीं है, और शास्त्रों में भी यही हाल है?
नैकवाक्यं वचस्तेषामपि वेदविदां पुनः । यतः स्वार्थपरं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
वेद जानने वालों के भी वचन एक जैसे नहीं हैं; क्योंकि यह सारा चर-अचर जगत अपने ही स्वार्थ में लगा रहता है।
निःस्पृहः कोऽपि संसारे न भवेन्न भविष्यति । शशिनाथ गुरोर्भार्या हृता ज्ञात्वा बलादपि
इस संसार में कोई भी निस्पृह न था, न है, न होगा; यहाँ तक कि चंद्रगुरु की पत्नी भी बलपूर्वक छीन ली गई थी—
गौतमस्य तथेन्द्रेण जानता धर्मनिश्चयम् । गुरुणानुजभार्या च भुक्ता गर्भवती बलात्
—इसी तरह धर्म का निश्चय जानने वाले इन्द्र ने गौतम की पत्नी को भी छीन लिया; और गुरु के छोटे भाई की पत्नी भी बलात भोगी गई और गर्भवती हुई—
शप्तो गर्भगतो बालः कृतश्चान्धस्तथा पुनः । विष्णुना च शिरश्छिन्नं राहोश्चक्रेण वै बलात्
—गर्भस्थ बालक को शाप देकर अंधा बना दिया गया; और विष्णु ने भी चक्र से राहु का सिर बलपूर्वक काट दिया—
अपराधं विना कामं तदा सत्त्ववताम्बिके । पौत्रो धर्मवतां शूरः सत्यव्रतपरायणः
—हे अम्बिके, बिना किसी अपराध के भी सत्पुरुषों ने ऐसा किया है; धर्मात्माओं का पौत्र, सत्यव्रत में स्थित वीर—
यज्वा दानपतिः शान्तः सर्वज्ञः सर्वपूजकः । कृत्वाथ वामनं रूपं हरिणा छलवेदिना
—यज्ञ करने वाला, दान में अग्रणी, शांत, सर्वज्ञ, सबका पूजक—हरि ने वामन रूप धारण कर छल से—
वञ्चितोऽसौ बलिः सर्वं हृतं राज्यं पुरा किल । तथापि देवान्धर्मस्थान्प्रवदन्ति मनीषिणः
—बलि को ठग लिया और उसका सारा राज्य छीन लिया; फिर भी ज्ञानी लोग देवताओं को ही धर्म का आधार मानते हैं।
वदन्ति चाटुवादांश्च धर्मवादाज्जयं गताः । एवं ज्ञात्वा जगन्मातर्यथेच्छसि तथा कुरु
और जो लोग चतुराई से बोलकर जीत गए, उन्हें भी धर्मवादी कहा जाता है; इसलिए, हे जगन्माता, यह सब जानकर जैसा चाहो वैसा करो।
शरणा दानवाः सर्वे जहि वा रक्ष वा पुनः । श्रीदेव्युवाच सर्वे गच्छत पातालं तत्र वासं यथेप्सितम्
सभी दैत्य शरण में आ गए हैं—चाहो तो मारो या रक्षा करो। (श्रीदेवी बोलीं:) तुम सब पाताल जाओ और वहाँ जैसा मन चाहे वैसे रहो।
कुरुध्वं दानवाः सर्वे निर्भया गतमन्यवः । कालः प्रतीक्ष्यो युष्माभिः कारणं स शुभेऽशुभे
सभी दैत्य निडर और क्रोधरहित होकर वहाँ निवास करो; तुम्हें समय का इंतजार करना होगा, वही शुभ-अशुभ का कारण है।
सुनिर्वेदपराणां हि सुखं सर्वत्र सर्वदा । त्रैलोक्यस्य च राज्येऽपि न सुखं लोभचेतसाम्
जो पूरी तरह विरक्त हैं, उन्हें हर जगह और हर समय सुख मिलता है; लेकिन लोभी को तीनों लोकों का राज्य भी सुख नहीं देता।
कृतेऽपि न सुखं पूर्णं सस्पृहाणां फलैरपि । तस्मात्त्यक्त्वा महीमेतां प्रयान्त्वद्य महीतलम्
इच्छावानों को फल मिलने पर भी पूर्ण सुख नहीं मिलता; इसलिए, यह धरती छोड़कर आज ही नीचे की लोकों में चले जाओ।
ममाज्ञां पुरतः कृत्वा सर्वे विगतकल्मषाः । व्यास उवाच तच्छ्रुत्वा वचनं देव्यास्तथेत्युक्त्वा रसातलम्
मेरी आज्ञा को सामने रखकर, तुम सब पापरहित हो जाओ। (व्यास बोले:) देवी के वचन सुनकर, 'ऐसा ही होगा' कहकर वे रसातल चले गए—
प्रणम्य दानवाः सर्वे गताः शक्त्याभिरक्षिताः । अन्तर्दधे ततो देवी देवाः स्वभुवनं गताः
सब दैत्य प्रणाम कर, देवी की शक्ति से सुरक्षित होकर चले गए; फिर देवी अदृश्य हो गईं और देवता अपने-अपने लोकों को लौट गए।
त्यक्त्वा वैरं स्थिताः सर्वे ते तदा देवदानवाः । एतदाख्यानमखिलं यः शृणोति वदत्यथ
उस समय सभी देवता और दानव आपसी बैर छोड़कर एक साथ खड़े हो गए। जो कोई भी इस सम्पूर्ण कथा को सुनता या सुनाता है—
सर्वदुःखविनिर्मुक्तः प्रयाति पदमुत्तमम्
—वह सभी दुखों से मुक्त होकर परम अवस्था को प्राप्त करता है।
हरेर्नानावतारवर्णनम् जनमेजय उवाच भृगुशापान्मुनिश्रेष्ठ हरेरद्भुतकर्मणः । अवताराः कथं जाताः कस्मिन्मन्वन्तरे विभो
जनमेजय ने कहा— हे मुनिश्रेष्ठ, भृगु के शाप के कारण अद्भुत कर्म करने वाले हरि ने किस प्रकार और किस मन्वंतर में अवतार लिया, कृपया बताइए।
विस्तराद्वद धर्मज्ञ अवतारकथा हरेः । पापनाशकरीं ब्रह्मञ्छ्रुतां सर्वसुखावहाम्
हे धर्म को जानने वाले ब्राह्मण, हरि के उन अवतारों की कथा विस्तार से कहिए, जिन्हें सुनने से पाप नष्ट होते हैं और सब प्रकार का सुख मिलता है।
व्यास उवाच शृणु राजन् प्रवक्ष्यामि अवतारान् हरेर्यथा । यस्मिन्मन्वन्तरे जाता युगे यस्मिन्नराधिप
व्यास ने कहा— हे राजन, सुनो, मैं तुम्हें हरि के अवतारों की कथा बताऊँगा—वे किस मन्वंतर और किस युग में प्रकट हुए, यह सब कहूँगा।
येन रूपेण यत्कार्यं कृतं नारायणेन वै । तत्सर्वं नृप वक्ष्यामि संक्षेपेण तवाधुना
हे नरेश, नारायण ने किस रूप में, किस उद्देश्य से जो भी कार्य किए, वह सब मैं अब संक्षेप में तुम्हें बताता हूँ।
धर्मस्यैवावतारोऽभूच्चाक्षुषे मनुसम्भवे । नरनारायणौ धर्मपुत्रौ ख्यातौ महीतले
चाक्षुष मन्वंतर में धर्म का ही अवतार हुआ था; उस समय नर और नारायण, जो धर्म के पुत्र कहे जाते हैं, पृथ्वी पर प्रकट हुए।
अथ वैवस्वताख्येऽस्मिन्द्वितीये तु युगे पुनः । दत्तात्रेयावतारोऽत्रेः पुत्रत्वमगमद्धरिः
फिर इस द्वितीय वैवस्वत युग में हरि ने अत्रि के पुत्र के रूप में दत्तात्रेय का अवतार लिया।