तेऽपि स्वार्थपरा नूनं यथैव वयमप्युत । नान्तरं दैत्यसुरयोर्भेदोऽयं मोहसम्भवः
वे भी अपने स्वार्थ में लगे रहते हैं, जैसे हम भी। दैत्य और देवताओं में कोई असली भेद नहीं है, यह सब तो मोह का परिणाम है।
धनदारादिभोगेषु वयं सक्ता दिवानिशम् । तथैव देवा देवेशि को भेदोऽसुरदेवयोः
हम धन, स्त्री आदि भोगों में दिन-रात लगे रहते हैं, वैसे ही देवता भी। हे देवेश्वरी, देवता और असुरों में क्या अंतर है?
तेऽपि कश्यपदायादा वयं तत्सम्भवाः किल । कुतो विरोधसम्भूतिर्जाता मातस्तवाधुना
वे भी कश्यप के वंशज हैं और हम भी उन्हीं से उत्पन्न हुए हैं। हे माता, आपके बच्चों में यह विरोध अब कैसे उत्पन्न हो गया?
न तथा विहितं मातस्त्वयि सर्वसमुद्भवे । साम्यतैव त्वया स्थाप्या देवेष्वस्मासु चैव हि
हे माता, सबकी जननी, आपके द्वारा ऐसा भेदभाव कभी ठहराया नहीं गया। आपको देवताओं और हम सबमें समानता स्थापित करनी चाहिए।
गुणव्यतिकरात्सर्वे समुत्पन्नाः सुरासुराः । गुणान्विता भवेयुस्ते कथं देहभृतोऽमराः
सभी देवता और असुर गुणों के मेल से ही उत्पन्न हुए हैं। जब तक शरीर है, तब तक गुणों से रहित कोई भी, यहाँ तक कि अमर भी, नहीं हो सकता।
कामः क्रोधश्च लोभश्च सर्वदेहेषु संस्थिताः । वर्तन्ते सर्वदा तस्मात् कोऽविरोधी भवेञ्चनः
काम, क्रोध और लोभ सभी शरीरों में बसे रहते हैं और हमेशा काम करते हैं। इसलिए कौन है जो पूरी तरह विरोध से मुक्त हो सकता है?
त्वया मिथो विरोधोऽयं कल्पितः किल कौतुकात् । मन्यामहे विभेदेन नूनं युद्धदिदृक्षया
यह आपसी विरोध भी आपने ही खेल-खेल में रचा है। हम मानते हैं कि आप भेदभाव के द्वारा युद्ध देखना चाहती हैं।
अन्यथा खलु भ्रातॄणां विरोधः कीदृशोऽनघे । त्वं चेन्नेच्छसि चामुण्डे वीक्षितुं कलहं किल
अन्यथा भाइयों में ऐसा विरोध कैसे हो सकता है, हे निष्कलंक? यदि आप, हे चामुण्डा, झगड़ा देखना न चाहतीं, तो यह होता ही नहीं।
जानामि धर्मं धर्मज्ञे वेद्मि चाहं शतक्रतुम् । तथापि कलहोऽस्माकं भोगार्थं देवि सर्वदा
मैं धर्म जानता हूँ, हे धर्मज्ञ, और इन्द्र को भी पहचानता हूँ। फिर भी, हे देवी, हमारे बीच भोग के लिए सदा झगड़ा होता ही रहता है।
एकः कोऽपि न शास्तास्ति संसारे त्वां विनाम्बिके । स्पृहावतस्तु कः कर्तुं क्षमते वचनं बुधः
इस संसार में, हे अम्बिका, आपके सिवा कोई भी सच्चा शासक नहीं है। जब मन में इच्छा भरी हो, तो कौन किसी और की बात मान सकता है?
देवासुरैरयं सिन्धुर्मथितः समये क्वचित् । विष्णुना विहितो भेदः सुधारत्नच्छलेन वै
कभी देवता और असुरों ने मिलकर समुद्र मथा था। विष्णु ने अमृत और रत्नों के बहाने भेद उत्पन्न कर दिया।
त्वयासौ कल्पितः शौरिः पालकत्वे जगद्गुरुः । तेन लक्ष्मीः स्वयं लोभाद् गृहीतामरसुन्दरी
आपने ही उस विष्णु को जगत का रक्षक बनाया, हे जगद्गुरु। उसी ने लोभवश लक्ष्मी, सुंदर अमरांगना, को अपने लिए ले लिया।
ऐरावतस्तथेन्द्रेण पारिजातोऽथ कामधुक् । उच्चैःश्रवाः सुरैः सर्वं गृहीतं वैष्णवेच्छया
एरावत को इन्द्र ने लिया, पारिजात और कामधेनु भी; उच्चैःश्रवा और बाकी सब कुछ देवताओं ने विष्णु की इच्छा से अपने पास कर लिया।
अनयं तादृशं कृत्वा जाता देवास्तु साधवः । (अन्यायिनः सुरा नूनं पश्य त्वं धर्मलक्षणम् ।)
ऐसा अन्याय करके भी देवता साधु कहलाए; (पर हे देवी, देखिए तो सही, देवताओं ने कितना अन्याय किया—यही क्या धर्म का लक्षण है?)
नूनं दैत्याः पराभूवन्पश्य त्वं धर्मलक्षणम् । क्व धर्मः कीदृशो धर्मः क्व कार्यं क्व च साधुता
निश्चित ही दैत्य हार गए हैं—तुम स्वयं धर्म का चिह्न देखो। कहाँ है धर्म, कैसा है यह धर्म, कहाँ है कर्तव्य और कहाँ है भलाई?
कथयामि च कस्याग्रे सिद्धं मैमांसिकं मतम् । तार्किका युक्तिवादज्ञा विधिज्ञा वेदवादकाः
अब मैं यह मीमांसकों का सिद्ध मत किसके सामने रखूँ? तर्क करने वाले, विवाद में निपुण, विधि जानने वाले और वेद के व्याख्याता—
उक्ताः सकर्तृकं विश्वं विवदन्ते जडात्मकाः । कर्ता भवति चेदस्मिन्संसारे वितते किल
—इन सबने कहा है कि सृष्टि का कोई कर्ता है, फिर भी ये जड़-स्वभाव वाले आपस में ही झगड़ते रहते हैं। यदि इस विशाल संसार में कोई कर्ता है—
विरोधः कीदृशस्तत्र चैककर्मणि वै मिथः । वेदे नैकमतिः कस्माच्छास्त्रेष्वपि तथा पुनः
—तो एक ही काम में आपस में कैसा विरोध है? वेद में भी एक मत क्यों नहीं है, और शास्त्रों में भी यही हाल है?
नैकवाक्यं वचस्तेषामपि वेदविदां पुनः । यतः स्वार्थपरं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
वेद जानने वालों के भी वचन एक जैसे नहीं हैं; क्योंकि यह सारा चर-अचर जगत अपने ही स्वार्थ में लगा रहता है।
निःस्पृहः कोऽपि संसारे न भवेन्न भविष्यति । शशिनाथ गुरोर्भार्या हृता ज्ञात्वा बलादपि
इस संसार में कोई भी निस्पृह न था, न है, न होगा; यहाँ तक कि चंद्रगुरु की पत्नी भी बलपूर्वक छीन ली गई थी—
गौतमस्य तथेन्द्रेण जानता धर्मनिश्चयम् । गुरुणानुजभार्या च भुक्ता गर्भवती बलात्
—इसी तरह धर्म का निश्चय जानने वाले इन्द्र ने गौतम की पत्नी को भी छीन लिया; और गुरु के छोटे भाई की पत्नी भी बलात भोगी गई और गर्भवती हुई—
शप्तो गर्भगतो बालः कृतश्चान्धस्तथा पुनः । विष्णुना च शिरश्छिन्नं राहोश्चक्रेण वै बलात्
—गर्भस्थ बालक को शाप देकर अंधा बना दिया गया; और विष्णु ने भी चक्र से राहु का सिर बलपूर्वक काट दिया—
अपराधं विना कामं तदा सत्त्ववताम्बिके । पौत्रो धर्मवतां शूरः सत्यव्रतपरायणः
—हे अम्बिके, बिना किसी अपराध के भी सत्पुरुषों ने ऐसा किया है; धर्मात्माओं का पौत्र, सत्यव्रत में स्थित वीर—
यज्वा दानपतिः शान्तः सर्वज्ञः सर्वपूजकः । कृत्वाथ वामनं रूपं हरिणा छलवेदिना
—यज्ञ करने वाला, दान में अग्रणी, शांत, सर्वज्ञ, सबका पूजक—हरि ने वामन रूप धारण कर छल से—
वञ्चितोऽसौ बलिः सर्वं हृतं राज्यं पुरा किल । तथापि देवान्धर्मस्थान्प्रवदन्ति मनीषिणः
—बलि को ठग लिया और उसका सारा राज्य छीन लिया; फिर भी ज्ञानी लोग देवताओं को ही धर्म का आधार मानते हैं।
वदन्ति चाटुवादांश्च धर्मवादाज्जयं गताः । एवं ज्ञात्वा जगन्मातर्यथेच्छसि तथा कुरु
और जो लोग चतुराई से बोलकर जीत गए, उन्हें भी धर्मवादी कहा जाता है; इसलिए, हे जगन्माता, यह सब जानकर जैसा चाहो वैसा करो।
शरणा दानवाः सर्वे जहि वा रक्ष वा पुनः । श्रीदेव्युवाच सर्वे गच्छत पातालं तत्र वासं यथेप्सितम्
सभी दैत्य शरण में आ गए हैं—चाहो तो मारो या रक्षा करो। (श्रीदेवी बोलीं:) तुम सब पाताल जाओ और वहाँ जैसा मन चाहे वैसे रहो।
कुरुध्वं दानवाः सर्वे निर्भया गतमन्यवः । कालः प्रतीक्ष्यो युष्माभिः कारणं स शुभेऽशुभे
सभी दैत्य निडर और क्रोधरहित होकर वहाँ निवास करो; तुम्हें समय का इंतजार करना होगा, वही शुभ-अशुभ का कारण है।
सुनिर्वेदपराणां हि सुखं सर्वत्र सर्वदा । त्रैलोक्यस्य च राज्येऽपि न सुखं लोभचेतसाम्
जो पूरी तरह विरक्त हैं, उन्हें हर जगह और हर समय सुख मिलता है; लेकिन लोभी को तीनों लोकों का राज्य भी सुख नहीं देता।
कृतेऽपि न सुखं पूर्णं सस्पृहाणां फलैरपि । तस्मात्त्यक्त्वा महीमेतां प्रयान्त्वद्य महीतलम्
इच्छावानों को फल मिलने पर भी पूर्ण सुख नहीं मिलता; इसलिए, यह धरती छोड़कर आज ही नीचे की लोकों में चले जाओ।