एवं चिन्तातुरान्वीक्ष्य प्रह्लादस्तानुवाच ह । योद्धव्यं नाथ गन्तव्यं पलाय्य दानवोत्तमाः
ऐसी चिंता में डूबे हुए दैत्यों को देखकर प्रह्लाद ने कहा—'हे श्रेष्ठ दैत्यों, अब या तो युद्ध करना होगा या यहाँ से भाग जाना चाहिए।'
नमुचिस्तानुवाचाथ पलायनपरानिह । हनिष्यति जगन्माता रुषिता किल हेतिभिः
तब नमुचि ने उन भागने की सोच रहे दैत्यों से कहा—'जगज्जननी माता यदि क्रोधित हो गईं, तो वे अपने अस्त्र-शस्त्रों से हमें निश्चय ही मार डालेंगी।'
तथा कुरु महाभाग यथा दुःखं न जायते । व्रजामोऽद्यैव पातालं तां स्तुत्वा तदनुज्ञया
जो करना है करो, हे भाग्यशाली जनों, जिससे कोई दुख न हो। आओ, आज ही देवी की स्तुति करके और उनकी आज्ञा लेकर पाताल लोक चलें।
प्रह्लाद उवाच स्तौमि देवीं महामायां सृष्टिस्थित्यन्तकारिणीम् । सर्वेषां जननीं शक्तिं भक्तानामभयङ्करीम्
प्रह्लाद बोले—मैं उस देवी महामाया की स्तुति करता हूँ, जो सृष्टि, पालन और संहार करने वाली हैं; जो सबकी जननी, शक्ति और भक्तों को अभय देने वाली हैं।
व्यास उवाच इत्युक्त्या विष्णुभक्तस्तु प्रह्लादः परमार्थवित् । तुष्टाव जगतां धात्रीं कृताञ्जलिपुटस्तदा
व्यास बोले—ऐसा कहकर, विष्णु भक्त और परम सत्य को जानने वाले प्रह्लाद ने हाथ जोड़कर जगत की धात्री माता की स्तुति की।
मालासर्पवदाभाति यस्यां सर्वं चराचरम् । सर्वाधिष्ठानरूपायै तस्यै ह्रींमूर्तये नमः
जिस देवी में सारा चर-अचर जगत माला में सर्प के समान शोभायमान है, जो सबका आधार स्वरूप है, उस श्रीं स्वरूपिणी को मैं प्रणाम करता हूँ।
त्वत्तः सर्वमिदं विश्वं स्थावरं जङ्गमं तथा । अन्ये निमित्तमात्रास्ते कर्तारस्तव निर्मिताः
हे सृष्टिकर्त्री, यह सारा संसार—चल और अचल—आपसे ही उत्पन्न हुआ है। बाकी सब तो केवल आपके बनाए हुए साधन मात्र हैं।
नमो देवि महामाये सर्वेषां जननी स्मृता । को भेदस्तव देवेषु दैत्येषु स्वकृतेषु च
हे देवी, हे महाशक्ति, आपको नमन है, आप सबकी जननी मानी जाती हैं। आपके बनाए देव, दैत्य या अन्य किसी में क्या भेद है?
मातुः पुत्रेषु को भेदोऽप्यशुभेषु शुभेषु च । तथैव देवेष्वस्मासु न कर्तव्यस्त्वयाधुना
माँ के लिए अपने बच्चों में, चाहे वे शुभ हों या अशुभ, कोई भेद नहीं होता। वैसे ही, हे देवी, अब आपको देवताओं और हममें कोई भेदभाव नहीं करना चाहिए।
यादृशास्तादृशा मातः सुतास्ते दानवाः किल । यतस्त्वं विश्वजननी पुराणेषु प्रकीर्तिता
जैसे भी हैं, दानव भी आपके ही संतान हैं, हे माता। क्योंकि प्राचीन ग्रंथों में आपको ही सृष्टि की जननी कहा गया है।
तेऽपि स्वार्थपरा नूनं यथैव वयमप्युत । नान्तरं दैत्यसुरयोर्भेदोऽयं मोहसम्भवः
वे भी अपने स्वार्थ में लगे रहते हैं, जैसे हम भी। दैत्य और देवताओं में कोई असली भेद नहीं है, यह सब तो मोह का परिणाम है।
धनदारादिभोगेषु वयं सक्ता दिवानिशम् । तथैव देवा देवेशि को भेदोऽसुरदेवयोः
हम धन, स्त्री आदि भोगों में दिन-रात लगे रहते हैं, वैसे ही देवता भी। हे देवेश्वरी, देवता और असुरों में क्या अंतर है?
तेऽपि कश्यपदायादा वयं तत्सम्भवाः किल । कुतो विरोधसम्भूतिर्जाता मातस्तवाधुना
वे भी कश्यप के वंशज हैं और हम भी उन्हीं से उत्पन्न हुए हैं। हे माता, आपके बच्चों में यह विरोध अब कैसे उत्पन्न हो गया?
न तथा विहितं मातस्त्वयि सर्वसमुद्भवे । साम्यतैव त्वया स्थाप्या देवेष्वस्मासु चैव हि
हे माता, सबकी जननी, आपके द्वारा ऐसा भेदभाव कभी ठहराया नहीं गया। आपको देवताओं और हम सबमें समानता स्थापित करनी चाहिए।
गुणव्यतिकरात्सर्वे समुत्पन्नाः सुरासुराः । गुणान्विता भवेयुस्ते कथं देहभृतोऽमराः
सभी देवता और असुर गुणों के मेल से ही उत्पन्न हुए हैं। जब तक शरीर है, तब तक गुणों से रहित कोई भी, यहाँ तक कि अमर भी, नहीं हो सकता।
कामः क्रोधश्च लोभश्च सर्वदेहेषु संस्थिताः । वर्तन्ते सर्वदा तस्मात् कोऽविरोधी भवेञ्चनः
काम, क्रोध और लोभ सभी शरीरों में बसे रहते हैं और हमेशा काम करते हैं। इसलिए कौन है जो पूरी तरह विरोध से मुक्त हो सकता है?
त्वया मिथो विरोधोऽयं कल्पितः किल कौतुकात् । मन्यामहे विभेदेन नूनं युद्धदिदृक्षया
यह आपसी विरोध भी आपने ही खेल-खेल में रचा है। हम मानते हैं कि आप भेदभाव के द्वारा युद्ध देखना चाहती हैं।
अन्यथा खलु भ्रातॄणां विरोधः कीदृशोऽनघे । त्वं चेन्नेच्छसि चामुण्डे वीक्षितुं कलहं किल
अन्यथा भाइयों में ऐसा विरोध कैसे हो सकता है, हे निष्कलंक? यदि आप, हे चामुण्डा, झगड़ा देखना न चाहतीं, तो यह होता ही नहीं।
जानामि धर्मं धर्मज्ञे वेद्मि चाहं शतक्रतुम् । तथापि कलहोऽस्माकं भोगार्थं देवि सर्वदा
मैं धर्म जानता हूँ, हे धर्मज्ञ, और इन्द्र को भी पहचानता हूँ। फिर भी, हे देवी, हमारे बीच भोग के लिए सदा झगड़ा होता ही रहता है।
एकः कोऽपि न शास्तास्ति संसारे त्वां विनाम्बिके । स्पृहावतस्तु कः कर्तुं क्षमते वचनं बुधः
इस संसार में, हे अम्बिका, आपके सिवा कोई भी सच्चा शासक नहीं है। जब मन में इच्छा भरी हो, तो कौन किसी और की बात मान सकता है?
देवासुरैरयं सिन्धुर्मथितः समये क्वचित् । विष्णुना विहितो भेदः सुधारत्नच्छलेन वै
कभी देवता और असुरों ने मिलकर समुद्र मथा था। विष्णु ने अमृत और रत्नों के बहाने भेद उत्पन्न कर दिया।
त्वयासौ कल्पितः शौरिः पालकत्वे जगद्गुरुः । तेन लक्ष्मीः स्वयं लोभाद् गृहीतामरसुन्दरी
आपने ही उस विष्णु को जगत का रक्षक बनाया, हे जगद्गुरु। उसी ने लोभवश लक्ष्मी, सुंदर अमरांगना, को अपने लिए ले लिया।
ऐरावतस्तथेन्द्रेण पारिजातोऽथ कामधुक् । उच्चैःश्रवाः सुरैः सर्वं गृहीतं वैष्णवेच्छया
एरावत को इन्द्र ने लिया, पारिजात और कामधेनु भी; उच्चैःश्रवा और बाकी सब कुछ देवताओं ने विष्णु की इच्छा से अपने पास कर लिया।
अनयं तादृशं कृत्वा जाता देवास्तु साधवः । (अन्यायिनः सुरा नूनं पश्य त्वं धर्मलक्षणम् ।)
ऐसा अन्याय करके भी देवता साधु कहलाए; (पर हे देवी, देखिए तो सही, देवताओं ने कितना अन्याय किया—यही क्या धर्म का लक्षण है?)
नूनं दैत्याः पराभूवन्पश्य त्वं धर्मलक्षणम् । क्व धर्मः कीदृशो धर्मः क्व कार्यं क्व च साधुता
निश्चित ही दैत्य हार गए हैं—तुम स्वयं धर्म का चिह्न देखो। कहाँ है धर्म, कैसा है यह धर्म, कहाँ है कर्तव्य और कहाँ है भलाई?
कथयामि च कस्याग्रे सिद्धं मैमांसिकं मतम् । तार्किका युक्तिवादज्ञा विधिज्ञा वेदवादकाः
अब मैं यह मीमांसकों का सिद्ध मत किसके सामने रखूँ? तर्क करने वाले, विवाद में निपुण, विधि जानने वाले और वेद के व्याख्याता—
उक्ताः सकर्तृकं विश्वं विवदन्ते जडात्मकाः । कर्ता भवति चेदस्मिन्संसारे वितते किल
—इन सबने कहा है कि सृष्टि का कोई कर्ता है, फिर भी ये जड़-स्वभाव वाले आपस में ही झगड़ते रहते हैं। यदि इस विशाल संसार में कोई कर्ता है—
विरोधः कीदृशस्तत्र चैककर्मणि वै मिथः । वेदे नैकमतिः कस्माच्छास्त्रेष्वपि तथा पुनः
—तो एक ही काम में आपस में कैसा विरोध है? वेद में भी एक मत क्यों नहीं है, और शास्त्रों में भी यही हाल है?
नैकवाक्यं वचस्तेषामपि वेदविदां पुनः । यतः स्वार्थपरं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
वेद जानने वालों के भी वचन एक जैसे नहीं हैं; क्योंकि यह सारा चर-अचर जगत अपने ही स्वार्थ में लगा रहता है।
निःस्पृहः कोऽपि संसारे न भवेन्न भविष्यति । शशिनाथ गुरोर्भार्या हृता ज्ञात्वा बलादपि
इस संसार में कोई भी निस्पृह न था, न है, न होगा; यहाँ तक कि चंद्रगुरु की पत्नी भी बलपूर्वक छीन ली गई थी—