तच्छ्रुत्वा प्रीतमनसो जातास्ते दानवोत्तमाः । कृतकार्यं गुरुं मत्वा जहृषुस्ते विमोहिताः
यह सुनकर वे श्रेष्ठ दानव बहुत प्रसन्न हुए। गुरु को अपना कार्य सिद्ध करने वाला मानकर, वे मोहित होकर हर्षित हो उठे।
प्रणेमुस्ते मुदा युक्ता निरातङ्का गतव्यथाः । देवेभ्यश्च भयं त्यक्त्वा तस्थुः सर्वे निरामयाः
वे सब आनंद से भरकर, निर्भय होकर, गुरु को प्रणाम करके खड़े हो गए। देवताओं का डर छोड़कर, वे सभी निश्चिंत और सुखी रहे।
शुक्ररूपेण गुरुणा दैत्यवञ्चनावर्णनम् राजोवाच किं कृतं गुरुणा पश्चाद्भृगुरूपेण वर्तता । छलेनैव हि दैत्यानां पौरोहित्येन धीमता
शुक्र के रूप में गुरु द्वारा दैत्यों को छलने का वर्णन। राजा ने पूछा— 'गुरु ने बाद में भृगु का रूप धारण करके क्या किया? क्योंकि वे बुद्धिमान होकर भी, दैत्यों के पुरोहित बनकर, केवल छल से ही काम करते थे।'
गुरुः सुराणामनिशं सर्वविद्यानिधिस्तथा । सुतोऽङ्गिरस एवासौ स कथं छलकृन्मुनिः
देवताओं के गुरु, जो सब विद्याओं के भंडार हैं, वे अंगिरा के पुत्र हैं। ऐसे महर्षि ने छल का मार्ग क्यों अपनाया?
धर्मशास्त्रेषु सर्वेषु सत्यं धर्मस्य कारणम् । कथितं मुनिभिर्येन परमात्मापि लभ्यते
सभी धर्मशास्त्रों में, मुनियों ने कहा है कि सत्य ही धर्म का आधार है, जिससे परमात्मा तक की प्राप्ति हो जाती है।
वाचस्पतिस्तथा मिथ्यावक्ता चेद्दानवान्प्रति । कः सत्यवक्ता संसारे भविष्यति गृहाश्रमी
अगर स्वयं वाचस्पति, बृहस्पति, दानवों से असत्य बोलते हैं, तो इस संसार में कौन गृहस्थ सत्य बोलने वाला रहेगा?
आहारादधिकं भोज्यं ज्रह्माण्डविभवेऽपि न । तदर्थं मुनयो मिथ्या प्रवर्तन्ते कथं मुने
सारे ब्रह्मांड की संपत्ति होते हुए भी, भोजन उतना ही है जितना खाया जा सकता है। तो फिर मुनि उसके लिए असत्य के मार्ग पर क्यों चलते हैं, हे मुनि?
शब्दप्रमाणमुच्छेदं शिष्टाभावे गतं न किम् । छलकर्मप्रवृत्ते वाविगीतत्वं गुरौ कथम्
अगर श्रेष्ठ जन न रहें तो शब्द का प्रमाण भी समाप्त हो जाता है। ऐसे में गुरु जब छल में लगे हों, तो वे निंदा से कैसे बच सकते हैं?
देवाः सत्त्वसमुद्भूता राजसा मानवाः स्मृताः । तिर्यञ्चस्तामसाः प्रोक्ता उत्पत्तौ मुनिभिः किल
देवता सत्त्व से उत्पन्न माने गए हैं, मनुष्य रजोगुण से, और पशु तमोगुण से— मुनियों ने सृष्टि की उत्पत्ति के बारे में ऐसा ही कहा है।
अमराणां गुरुः साक्षान्मिथ्यावादी स्वयं यदि । तदा कः सत्यवक्ता स्याद्राजसस्तामसः पुनः
अगर स्वयं अमरों के गुरु असत्य बोलें, तो रजोगुण या तमोगुण वाले कौन सत्य बोलेंगे?
क्व स्थितिस्तस्य धर्मस्य सन्देहोऽयं ममात्मनः । का गतिः सर्वजन्तूनां मिथ्याभूते जगत्त्रये
ऐसे में धर्म की स्थिति कहाँ रहेगी? यही मेरे मन में संदेह है। जब तीनों लोकों में असत्य फैल जाए, तो सभी प्राणियों की गति क्या होगी?
हरिर्ब्रह्मा शचीकान्तस्तथान्ये सुरसत्तमाः । सर्वे छलविधौ दक्षा मनुष्याणाञ्च का कथा
हरि, ब्रह्मा, शचीपति और अन्य श्रेष्ठ देवता— सभी छल में निपुण हैं। फिर मनुष्यों की तो बात ही क्या है?
कामक्रोधाभिसन्तप्ता लोभोपहतचेतसः । छले दक्षाः सुराः सर्वे मुनयश्च तपोधनाः
इच्छा और क्रोध से जलते हुए, लोभ के वश में आकर, सभी देवता और तपस्या करने वाले ऋषि छल-कपट में निपुण हो गए हैं।
वसिष्ठो वामदेवश्च विश्वामित्रो गुरुस्तथा । एते पापरताः कात्र गतिर्धर्मस्य मानद
वसिष्ठ, वामदेव, विश्वामित्र और गुरु भी—ये सब यहाँ बुरे कर्मों में लगे हैं; हे सम्मान देने वाले, ऐसे में धर्म का मार्ग कहाँ बचा है?
इन्द्रोऽग्निश्चन्द्रमा वेधाः परदाराभिलम्पटाः । आर्यत्वं भुवनेष्वेषु स्थितं कुत्र मुने वद
इन्द्र, अग्नि, चन्द्रमा और ब्रह्मा—ये सब दूसरों की पत्नियों के लिए लालायित रहते हैं; हे मुनि, बताओ, इन लोकों में श्रेष्ठता कहाँ है?
वचनं कस्य मन्तव्यमुपदेशधियानघ । सर्वे लोभाभिभूतास्ते देवाश्च मुनयस्तदा
हे निष्पाप, जो लोग सीखना चाहते हैं, उन्हें किसकी बात माननी चाहिए? वे सभी देवता और ऋषि भी उस समय लोभ से घिर जाते हैं।
व्यास उवाच किं विष्णुः किं शिवो ब्रह्मा मघवा किं बृहस्पतिः । देहवान् प्रभवत्येव विकारैः संयुतस्तदा
व्यास बोले: विष्णु, शिव, ब्रह्मा, इन्द्र या बृहस्पति—इन सबका क्या? शरीरधारी होने के कारण वे भी सदा ही परिवर्तन के अधीन रहते हैं।
रागी विष्णुः शिवो रागी ब्रह्मापि रागसंयुतः । (रागवान्किमकृत्यं वै न करोति नराधिप)
विष्णु भी रागी हैं, शिव भी रागी हैं, ब्रह्मा भी राग से जुड़े हैं; (रागी राजा कौन सा ऐसा काम है जो नहीं करता?)
सम्प्राप्ते संकटे सोऽपि गुणैः सम्बाध्यते किल । कारणाद्रहितं कार्यं कथं भवितुमर्हति
जब संकट आता है, तब वह भी गुणों से बंध जाता है; बिना कारण के कोई कार्य कैसे हो सकता है?
ब्रह्मादीनां च सर्वेषां गुणा एव हि कारणम् । पञ्चविंशत्समुद्भूता देहास्तेषां न चान्यथा
ब्रह्मा आदि सभी के लिए गुण ही कारण हैं; उनके शरीर पच्चीस तत्वों से बने हैं, और किसी तरह नहीं।
काले मरणधर्मास्ते सन्देहः कोऽत्र ते नृप । परोपदेशे विस्पष्टं शिष्टाः सर्वे भवन्ति च
समय आने पर वे भी मृत्यु के अधीन हैं; इसमें क्या संदेह है, हे राजन्? दूसरों को उपदेश देते समय सब कुछ साफ़ हो जाता है।
विप्लुतिर्ह्यविशेषेण स्वकार्ये समुपस्थिते । कामः क्रोधस्तथा लोभद्रोहाहङ्कारमत्सराः
जब अपना काम सामने आता है, तब भेदभाव किए बिना उलझन आ जाती है; इच्छा, क्रोध, लोभ, द्वेष, अहंकार और ईर्ष्या—सब प्रकट हो जाते हैं।
देहवान्कः परित्यक्तुमीशो भवति तान्पुनः । संसारोऽयं महाराज सदैवैवंविधः स्मृतः
शरीरधारी कौन है जो इन सबको फिर से छोड़ सके? हे महाराज, यह संसार सदा ऐसा ही माना गया है।
नान्यथा प्रभवत्येव शुभाशुभमयः किल । कदाचिद्भगवान्विष्णुस्तपश्चरति दारुणम्
यह कभी भी और किसी तरह नहीं चलता, क्योंकि इसमें शुभ और अशुभ दोनों भरे हैं; कभी-कभी भगवान विष्णु भी कठोर तप करते हैं।
कदाचिद्विविधान्यज्ञान्वितनोति सुराधिपः । कदाचित्तु रमारङ्गरञ्जितः परमेश्वरः
कभी-कभी देवताओं के स्वामी अनेक यज्ञ करते हैं; कभी-कभी परमेश्वर लक्ष्मी के क्रीड़ा-रंग में मग्न होकर आनंद लेते हैं।
रमते किल वैकुण्ठे तद्वशस्तरुणो विभुः । कदाचिद्दानवैः सार्धं युद्धं परमदारुणम्
वे वास्तव में वैकुण्ठ में रमते हैं, लक्ष्मी के वश में, युवा और सर्वशक्तिमान होकर; कभी-कभी वे दानवों के साथ भयंकर युद्ध भी करते हैं।
करोति करुणासिन्धुस्तद्बाणापीडितो भृशम् । कदाचिज्जयमाप्नोति दैवात्सोऽपि पराजयम्
दया के सागर भगवान उनके बाणों से बहुत पीड़ित होकर भी कर्म करते हैं; कभी-कभी वे भाग्य से विजय पाते हैं, कभी हार भी जाते हैं।
सुखदुःखाभिभूतोऽसौ भवत्येव न संशयः । शेषे शेते कदाचिद्वै योगनिद्रासमावृतः
वे सुख-दुःख से भी प्रभावित होते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं; कभी-कभी वे योगनिद्रा में लिपटे हुए विश्राम करते हैं।
काले जागर्ति विश्वात्मा स्वभावप्रतिबोधितः । शर्वो ब्रह्मा हरिश्चेति इन्द्राद्या ये सुरास्तथा
समय आने पर, जगत् की आत्मा अपने स्वभाव से जाग उठती है; शर्व, ब्रह्मा, हरि, इन्द्र और अन्य देवता भी ऐसे ही हैं।
मुनयश्च विनिर्माणैः स्वायुषो विचरन्ति हि । निशावसाने सञ्जाते जगत्स्थावरजङ्गमम्
ऋषि भी अपनी रचनाओं के साथ अपने-अपने जीवनकाल तक विचरण करते हैं; रात के अंत में, स्थावर और जंगम जगत् प्रकट होता है।