प्रथमं चेन्मनः शुद्धं जातं पापविवर्जितम् । तदा तीर्थानि सर्वाणि पावनानि भवन्ति वै
अगर सबसे पहले मन शुद्ध हो जाए और पापों से रहित हो, तो सभी तीर्थस्थान सचमुच पवित्र करने वाले बन जाते हैं।
गङ्गातीरे हि सर्वत्र वसन्ति नगराणि च । व्रजाश्चैवाकरा ग्रामाः सर्वे खेटास्तथापरे
गंगा के किनारे हर जगह नगर, बस्तियाँ, गाँव और दूसरे छोटे-छोटे ग्राम बसे हुए हैं।
निषादानां निवासाश्च कैवर्तानां तथापरे । हूणबङ्गखसानां च म्लेच्छानां दैत्यसत्तम
वहाँ निषादों, कैवर्तों, हूणों, बंगों, खासों, म्लेच्छों और अन्य जातियों के भी निवास हैं, हे दैत्यश्रेष्ठ।
पिबन्ति सर्वदा गाङ्गं जलं ब्रह्मोपमं सदा । स्नानं कुर्वन्ति दैत्येन्द्र त्रिकालं स्वेच्छया जनाः
वे सब सदा गंगा का जल, जो ब्रह्म के समान है, पीते हैं और लोग अपनी इच्छा से दिन में तीन बार स्नान करते हैं, हे दैत्यराज।
तत्रैकोऽपि विशुद्धात्मा न भवत्येव मारिष । किं फलं तर्हि तीर्थस्य विषयोपहतात्मसु
फिर भी वहाँ एक भी व्यक्ति शुद्ध आत्मा वाला नहीं बनता, हे मारिष; जिनका मन विषयों में डूबा है, उनके लिए तीर्थ का क्या फल है?
कारणं मन एवात्र नान्यद्राजन्विचिन्तय । मनःशुद्धिं प्रकर्तव्या सततं शुद्धिमिच्छता
यहाँ कारण केवल मन ही है, और कुछ नहीं, हे राजन्, इस बात पर विचार करो; जो सदा शुद्धि चाहता है, उसे मन की शुद्धि करनी चाहिए।
तीर्थवासी महापापी भवेत्तत्रात्मवञ्चनात् । तत्रैवाचरितं पापमानन्त्याय प्रकल्पते
तीर्थ में रहने वाला कोई महापापी, आत्मवंचना के कारण ही ऐसा बनता है; वहाँ किया गया पाप अनंत दुख देता है।
यथेन्द्रवारुणं पक्वं मिष्टं नैवोपजायते । भावदुष्टस्तथा तीर्थे कोटिस्तातो न शुध्यति
जैसे खारे पानी से सींचे पेड़ पर कभी मीठा और पका फल नहीं लगता, वैसे ही जिसका भाव दूषित है, वह करोड़ों बार तीर्थ जाने पर भी शुद्ध नहीं होता, प्रिय।
प्रथमं मनसः शुद्धिः कर्तव्या शुभमिच्छता । शुद्धे मनसि द्रव्यस्य शुद्धिर्भवति नान्यथा
जो शुभ चाहता है, उसे सबसे पहले मन की शुद्धि करनी चाहिए; जब मन शुद्ध हो जाता है, तभी वस्तु भी शुद्ध होती है, अन्यथा नहीं।
तथैवाचारशुद्धिः स्यात्ततस्तीर्थं प्रसिध्यति । अन्यथा तु कृतं सर्वं व्यर्थं भवति तत्क्षणात्
उसी प्रकार आचरण की शुद्धता भी रखनी चाहिए; तब तीर्थ का फल मिलता है। अन्यथा, जो कुछ भी किया गया, वह उसी क्षण व्यर्थ हो जाता है।
(हीनवर्णस्य संसर्गं तीर्थे गत्वा सदा त्यजेत् ।) ॥ भूतानुकम्पनं चैव कर्तव्यं कर्मणा धिया । यदि पृच्छसि राजेन्द्र तीर्थं वक्ष्याम्यनुत्तमम्
(तीर्थ में जाकर सदैव दुष्ट आचरण वालों का साथ छोड़ देना चाहिए।) सभी प्राणियों पर मन और कर्म से दया करनी चाहिए। यदि आप पूछें, हे राजेन्द्र, तो मैं आपको सर्वोत्तम तीर्थ बताऊँ।
प्रथमं नैमिषं पुण्यं चक्रतीर्थं च पुष्करम् । अन्येषां चैव तीर्थानां संख्या नास्ति महीतले
सबसे पहले पुण्यदायक नैमिष, फिर चक्रतीर्थ और पुष्कर हैं; और पृथ्वी पर अन्य तीर्थों की गिनती नहीं है।
पावनानि च स्थानानि बहूनि नृपसत्तम । व्यास उवाच तच्छ्रुत्वा वचनं राजा नैमिषं गन्तुमुद्यतः
हे श्रेष्ठ राजा, बहुत से पावन स्थल हैं। व्यास बोले— यह सुनकर राजा नैमिष जाने के लिए तैयार हो गया।
नोदयामास दैत्यान्वै हर्षनिर्भरमानसः । प्रह्लाद उवाच उत्तिष्ठन्तु महाभागा गमिष्यामोऽद्य नैमिषम्
हर्ष से भरे मन से उसने दैत्यों को जगाया। प्रह्लाद बोले— उठो, हे भाग्यशालियों, आज हम नैमिष जाएंगे।
द्रक्ष्यामः पुण्डरीकाक्षं पीतवाससमच्युतम् । व्यास उवाच इत्युक्ता विष्णुभक्तेन सर्वे ते दानवास्तदा
हम कमलनयन, पीतवस्त्रधारी, अविनाशी प्रभु के दर्शन करेंगे। व्यास बोले— विष्णु भक्त द्वारा ऐसा कहे जाने पर, उस समय सभी दानव—
तेनैव सह पातालान्निर्ययुः परया मुदा । ते समेत्य च दैतेया दानवाश्च महाबलाः
उसी के साथ, अत्यंत प्रसन्नता से पाताल से बाहर निकल आए; वे सब दैत्य और बलशाली दानव एकत्र हो गए।
नैमिषारण्यमासाद्य स्नानं चक्रुर्मुदान्विताः । प्रह्लादस्तत्र तीर्थेषु चरन्दैत्यैः समन्वितः
नैमिषारण्य पहुँचकर उन्होंने हर्षपूर्वक स्नान किया; प्रह्लाद, दैत्यों के साथ वहाँ के तीर्थों में घूमे।
सरस्वतीं महापुण्यां ददर्श विमलोदकाम् । तीर्थे तत्र नृपश्रेष्ठ प्रह्लादस्य महात्मनः
वहाँ, उस तीर्थ में, हे श्रेष्ठ राजा, महात्मा प्रह्लाद ने निर्मल जल वाली परम पुण्य सरस्वती को देखा।
मनः प्रसन्नं सञ्जातं स्नात्वा सारस्वते जले । विधिवत्तत्र दैत्येन्द्रः स्नानदानादिकं शुभे
सरस्वती के जल में स्नान करने के बाद उसका मन शांत और प्रसन्न हो गया। वहाँ दैत्यराज ने विधिपूर्वक स्नान, दान और अन्य शुभ कर्म किए।
चकारातिप्रसन्नात्मा तीर्थे परमपावने
उस पवित्र तीर्थ में अत्यंत प्रसन्न मन से उसने वे सभी कर्म किए।
प्रह्लादनारायणयोर्युद्धे विष्णोरागमनवर्णनम् व्यास उवाच कुर्वंस्तीर्थविधिं तत्र हिरण्यकशिपोः सुतः । न्यग्रोधं सुमहच्छायमपश्यत्पुरतस्तदा
व्यास बोले— वहाँ तीर्थ के नियमों का पालन करते हुए हिरण्यकशिपु के पुत्र ने अपने सामने एक विशाल और घनी छाया वाला बरगद का पेड़ देखा।
ददर्श बाणानपरान्नानाजातीयकांस्तदा । गृध्रपक्षयुतांस्तीव्राच्छिलाधौतान्महोज्वलान्
उसने वहाँ तरह-तरह के बाण देखे, जिनमें कुछ गिद्ध के पंख लगे थे, कुछ बहुत तीखे थे, पत्थरों से धोए हुए और चमकदार थे।
चिन्तयामास मनसा कस्येमे विशिखास्त्विह । ऋषीणामाश्रमे पुण्ये तीर्थे परमपावने
उसने मन ही मन सोचा— 'ऋषियों के इस पवित्र आश्रम और तीर्थ में ये बाण किसके हैं?'
एवं चिन्तयतानेन कृष्णाजिनधरौ मुनी । समुन्नतजटाभारौ दृष्टौ धर्मसुतौ तदा
ऐसा सोचते हुए उसने दो मुनियों को देखा, जो कृष्णमृगचर्म पहने थे और जिनकी जटाएँ ऊँची बँधी हुई थीं; वे धर्म के पुत्र थे।
तयोरग्रे धृते शुभ्रे धनुषी लक्षणान्विते । शार्ङ्गमाजगवञ्चैव तथाक्षय्यौ महेषुधी
उन दोनों के सामने दो उज्ज्वल और शुभ धनुष रखे थे, जिन पर विशेष चिह्न थे— शार्ङ्ग और आजगव— और दो अक्षय महान तरकश भी थे।
ध्यानस्थौ तौ महाभागौ नरनारायणावृषी । दृष्ट्वा धर्मसुतौ तत्र दैत्यानामधिपस्तदा
वे दोनों तेजस्वी मुनि— नर और नारायण— ध्यान में लीन थे। वहाँ धर्म के पुत्रों को देखकर दैत्यराज...
क्रोधरक्तेक्षणस्तौ तु प्रोवाचासुरपालकः । किं भवद्भ्यां समारब्धो दम्भो धर्मविनाशनः
उस असुरों के रक्षक ने क्रोध से लाल आँखों से उन दोनों से कहा— 'तुम दोनों ने यह कौन सा ढोंग शुरू किया है, जो धर्म का नाश करने वाला है?'
न श्रुतं नैव दृष्टं हि संसारेऽस्मिन्कदापि हि । तपसश्चरणं तीव्रं तथा चापस्य धारणम्
'इस संसार में कभी न सुना न देखा गया कि कोई कठोर तप भी करे और साथ ही धनुष भी धारण करे।'
विरोधोऽयं युगे चाद्ये कथं युक्तं कलिप्रियम् । ब्राह्मणस्य तपो युक्तं तत्र किं चापधारणम्
'इस पहले युग में यह विरोध कैसे उचित है, जो कलियुग को प्रिय है? ब्राह्मण के लिए तप करना तो ठीक है, लेकिन यहाँ धनुष धारण करने का क्या अर्थ है?'
क्व जटाधारणं देहे क्वेषुधी च विडम्बनौ । धर्मस्याचरणं युक्तं युवयोर्दिव्यभावयोः
'शरीर पर जटाएँ रखना और साथ ही हथियार धारण करना— ये दोनों कैसे एक साथ हो सकते हैं? तुम्हारे दिव्य स्वरूप के लिए धर्म का आचरण ही उचित है।'