शान्तं भावं समाश्रित्य नाशयाहङ्कृतिं पराम् । पुराहङ्कारदोषेण तपो नष्टं किलावयोः
शांत भाव अपनाओ और अहंकार को मिटा दो। पहले अहंकार के दोष से हम दोनों का तप नष्ट हो गया था।
संग्रामश्चाभवत्ताभ्यां भावाभ्यामसुरेण ह । दिव्यवर्षसहस्रं तु प्रह्लादेन महाद्भुतम्
उन दोनों का प्रह्लाद नामक महान असुर के साथ हजार दिव्य वर्षों तक युद्ध हुआ, जो बड़ा अद्भुत था।
दुःखं बहुतरं प्राप्तं तत्रावाभ्यां सुरोत्तम । तस्मात्क्रोधं परित्यज्य शान्तो भव मुनीश्वर
वहाँ हम दोनों ने बहुत अधिक दुःख सहा, हे श्रेष्ठ देवता। इसलिए क्रोध छोड़कर शांत हो जाओ, हे मुनियों के स्वामी।
( शान्तत्वं तपसो मूलं मुनिभिः परिकीर्तितम् ।) ॥ व्यास उवाच इति तस्य वचः श्रुत्वा शान्तोऽभूद्धर्मनन्दनः । जनमेजय उवाच संशयोऽयं मुनिश्रेष्ठ प्रह्लादेन महात्मना
(शांति को मुनियों ने तप का मूल बताया है।) व्यास बोले— उसके वचन सुनकर धर्मनंदन शांत हो गया। जनमेजय बोले— हे श्रेष्ठ मुनि, प्रह्लाद जैसे महात्मा के बारे में मुझे संदेह है—
विष्णुभक्तेन शान्तेन कथं युद्धं कृतं पुरा । कृतवन्तौ कथं युद्धं नरनारायणावृषी
विष्णु के भक्त और शांत प्रह्लाद ने पहले कैसे युद्ध किया? नर और नारायण ऋषि ने युद्ध कैसे किया?
तापसौ धर्मपुत्रौ द्वौ सुशान्तमानसावुभौ । समागमः कथं जातस्तयोर्दैत्यसुतस्य च
धर्मपुत्र वे दोनों तपस्वी, जिनका मन शांत था— वे दैत्यपुत्र से कैसे मिले?
संग्रामस्तु कथं ताभ्यां कृतस्तेन महात्मना । प्रह्लादोऽप्यतिधर्मात्मा ज्ञानवान्विष्णुतत्परः
वे दोनों उस महात्मा के साथ युद्ध में कैसे लगे? प्रह्लाद भी परम धर्मात्मा, ज्ञानी और विष्णु में तल्लीन है।
नरनारायणौ तद्वत्तापसौ सत्त्वसंस्थितौ । तेन ताभ्यां समुद्भूतं वैरं यदि परस्परम्
नर और नारायण भी वैसे ही तपस्वी और सत्त्व में स्थित हैं। यदि उनके बीच वैर उत्पन्न हुआ—
तदा तपसि धर्मे च श्रम एव हि केवलम् । क्व जपः क्व तपश्चर्या पुरा सत्ययुगेऽपि च
तो तप और धर्म में केवल थकावट ही रह जाती है। फिर जप कहाँ, तपस्या कहाँ, यहाँ तक कि सत्ययुग में भी?
तादृशैर्न जितं चित्तं क्रोधाहङ्कारसंवृतम् । न क्रोधो न च मात्सर्यमहङ्कारांकुरं विना
ऐसे लोगों से मन वश में नहीं होता, जब वह क्रोध और अहंकार से ढका हो। बिना क्रोध, ईर्ष्या या अहंकार के अंकुर के—
अहङ्कारात्समुत्पन्नाः कामक्रोधादयः किल । वर्षकोटिसहस्रं तु तपः कृत्वातिदारुणम्
अहंकार से ही कामना, क्रोध आदि उत्पन्न होते हैं। करोड़ों वर्षों तक कठोर तप करने के बाद भी—
अहङ्कारांकुरे जाते व्यर्थं भवति सर्वथा । यथा सूर्योदये जाते तमोरूपं न तिष्ठति
जब अहंकार का अंकुर उग आता है, तब सब कुछ व्यर्थ हो जाता है। जैसे सूर्य के निकलने पर अंधकार नहीं रहता—
अहङ्कारांकुरस्याग्रे तथा पुण्यं न तिष्ठति । प्रह्लादोऽपि महाभाग हरिणा समयुध्यत
वैसे ही अहंकार के अंकुर के आगे पुण्य भी नहीं टिकता। प्रह्लाद जैसे महाभाग्यशाली ने भी हरि से युद्ध किया।
तदा व्यर्थं कृतं सर्वं सुकृतं किल भूतले । नरनारायणौ शान्तौ विहाय परमं तपः
तब पृथ्वी पर किया गया सारा पुण्य भी व्यर्थ हो गया। नर और नारायण, जो शांत थे, उन्होंने परम तपस्या छोड़ दी—
कृतवन्तौ यदा युद्धं क्व शमः सुकृतं पुनः । ईदृग्भ्यां सत्त्वयुक्ताभ्यामजेया यद्यहङ्कृतिः
जब वे युद्ध में लगे, तब शांति कहाँ, पुण्य कहाँ रहा? यदि ऐसे सत्त्वयुक्त लोग भी अहंकार से हार जाएँ—
मादृशानाञ्ज का वार्ता मुनेऽहङ्कारसंक्षये । अहङ्कारपरित्यक्तो न कोऽप्यस्ति जगत्त्रये
तो मेरे जैसे लोगों की क्या बात है, हे मुनि, अहंकार के नाश की? तीनों लोकों में कोई भी ऐसा नहीं है, जिसने पूरी तरह अहंकार छोड़ दिया हो।
न भूतो भविता नैव यस्त्यक्तस्तेन सर्वथा । मुच्यते लोहनिगडैर्बद्धः काष्ठमयैस्तथा
जो उस वस्तु को पूरी तरह छोड़ देता है जो न पहले थी, न आगे होगी, वह चाहे लोहे की जंजीरों या लकड़ी की बेड़ियों में बंधा हो, फिर भी मुक्त हो जाता है।
अहङ्कारनिबद्धस्तु न कदाचिद्विमुच्यते । अहङ्कारावृतं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
लेकिन जो अहंकार से बंधा है, वह कभी भी मुक्त नहीं होता; यह सारा जगत, चल और अचल, अहंकार से ही ढका हुआ है।
भ्रमत्येव हि संसारे विष्ठामूत्रप्रदूषिते । ब्रह्मज्ञानं कुतस्तावत्संसारे मोहसंवृते
वह इस संसार में, जो गंदगी और मूत्र से भरा है, भटकता रहता है; जब तक संसार मोह से घिरा है, तब तक ब्रह्म का ज्ञान कैसे हो सकता है?
मतं मीमांसकानां वै सम्मतं भाति सुव्रत । महान्तोऽपि सदा युक्ताः कामक्रोधादिभिर्मुने
हे श्रेष्ठ व्रती, मीमांसकों का मत सचमुच बहुतों को स्वीकार्य है; हे मुनि, बड़े-बड़े महात्मा भी सदा काम, क्रोध आदि में लगे रहते हैं।
मादृशानां कलावस्मिन्का कथा मुनिसत्तम । व्यास उवाच कार्यं वै कारणाद्भिन्नं कथं भवति भारत
मेरे जैसे लोगों की इसमें क्या बात कही जाए, हे श्रेष्ठ मुनि? व्यास बोले: हे भारत, कार्य अपने कारण से अलग कैसे हो सकता है?
कटकं कुण्डलञ्चैव सुवर्णसदृशं भवेत् । अहङ्कारोद्भवं सर्वं ब्रह्माण्डं सचराचरम्
कड़ा या कुंडल सोने के समान दिख सकते हैं; इसी तरह यह सारा चराचर ब्रह्मांड अहंकार से उत्पन्न हुआ है।
पटस्तन्तुवशः प्रोक्तस्तद्वियुक्तः कथं भवेत् । मायागुणैस्त्रिभिः सर्वं रचितं स्थिरजङ्गमम्
जैसे कपड़ा तागों पर निर्भर है, वैसे ही उनसे अलग वह कैसे रह सकता है? यह सारा स्थिर और चल संसार माया की तीन गुणों से बना है।
सतृणस्तम्बपर्यन्तं का तत्र परिदेवना । ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्रस्ते चाहङ्कारमोहिताः
घास के तिनके से लेकर खंभे तक, वहाँ शोक करने का क्या अर्थ है? ब्रह्मा, विष्णु और रुद्र भी अहंकार से मोहित हैं।
भ्रमन्त्यस्मिन्महागाधे संसारे नृपसत्तम । वसिष्ठनारदाद्याश्च मुनयो ज्ञानिनः परम्
हे श्रेष्ठ राजा, वे इस गहरे और विशाल संसार में भटकते रहते हैं; वसिष्ठ, नारद आदि महान ज्ञानी मुनि भी।
तेऽभिभूताः संसरन्ति संसारेऽस्मिन्पुनः पुनः । न कोऽप्यस्ति नृपश्रेष्ठ त्रिषु लोकेषु देहभृत्
वे सब पराजित होकर बार-बार इस संसार में घूमते रहते हैं; हे श्रेष्ठ राजा, तीनों लोकों में कोई भी देहधारी इससे बचा नहीं है।
एभिर्मायागुणैर्मुक्तः शान्त आत्मसुखे स्थितः । कामक्रोधौ तथा लोभो मोहोऽहङ्कारसम्भवः
जो इन माया के गुणों से मुक्त होकर शांत और आत्मसुख में स्थित है—काम, क्रोध, लोभ और मोह सब अहंकार से ही उत्पन्न होते हैं।
न मुञ्चन्ति नरं सर्वं देहवन्तं नृपोत्तम । अधीत्य वेदशास्त्राणि पुराणानि विचिन्त्य च
हे श्रेष्ठ राजा, वे किसी भी देहधारी को नहीं छोड़ते; चाहे वेद, शास्त्र और पुराण पढ़कर विचार भी कर लिया जाए।
कृत्वा तीर्थाटनं दानं ध्यानञ्चैव सुरार्चनम् । करोति विषयासक्तः सर्वं कर्म च चौरवत्
तीर्थयात्रा, दान, ध्यान और देवताओं की पूजा करने के बाद भी, जो विषयों में आसक्त है, वह सब कर्म चोर की तरह करता है।
विचारयति नो पूर्वं काममोहमदान्वितः । कृते युगेऽपि त्रेतायां द्वापरे कुरुनन्दन
जो काम, मोह और मद से भरा है, वह पहले विचार नहीं करता; हे कुरुवंशी, सतयुग, त्रेतायुग और द्वापर में भी यही होता रहा।