वाराङ्गनागणं जुष्टं तेनासं दुःखभाजनम् । उत्पादितास्तथा नार्यो मया धर्मव्ययेन वै
इसी कारण मैं देवांगनाओं के समूह से घिरकर दुःख का पात्र बन गया हूँ। इसी तरह, धर्म की हानि से मेरे द्वारा स्त्रियाँ उत्पन्न हुई हैं।
तास्तु मां बाधितुं वृत्ताः कामार्ताः प्रमदोत्तमाः । ऊर्णनाभिरिवाद्याहं जालेन स्वकृतेन वै
वे श्रेष्ठ स्त्रियाँ, जो कामना से व्याकुल हैं, मुझे दुःख देने के लिए अब मेरे विरुद्ध हो गई हैं। जैसे मकड़ी अपने ही जाले में फँस जाती है, वैसे ही मैं अपने किए हुए जाल में फँस गया हूँ।
बद्धोऽस्मि सुदृढेनात्र किं कर्तव्यमतः परम् । यदि चिन्तां समुत्सृज्य सन्त्यजाम्यबला इमाः
मैं यहाँ बहुत मजबूत बंधन में बँधा हूँ, अब आगे क्या करूँ? अगर मैं चिंता छोड़कर इन निर्बल स्त्रियों का त्याग कर दूँ—
शप्त्वा भ्रष्टा व्रजिष्यन्ति सर्वा भग्नमनोरथाः । मुक्तोऽहं सञ्चरिष्यामि विजने परमं तपः
उन्हें शाप देकर, वे सब टूटी हुई इच्छाओं के साथ चली जाएँगी; मैं मुक्त होकर एकांत में घूमूँगा और परम तपस्या करूँगा।
तस्मात्क्रोधं समुत्पाद्य त्यक्ष्यामि सुन्दरीगणम् । व्यास उवाच इति सञ्चिन्त्य मनसा मुनिर्नारायणस्तदा
इसलिए, क्रोध को जगाकर, मैं सुंदरियों के समूह का त्याग कर दूँगा। व्यास बोले— ऐसे मन में विचार कर, उस समय मुनि नारायण—
विमर्शमकरोच्चित्ते सुखोत्पादनसाधने । द्वितीयोऽयं महाशत्रुः क्रोधः सन्तापकारकः
उन्होंने मन में सुख प्राप्ति के उपायों पर विचार किया— यह दूसरा बड़ा शत्रु, क्रोध, संताप का कारण है।
कामादप्यधिको लोके लोभादपि च दारुणः । क्रोधाभिभूतः कुरुते हिंसां प्राणविघातिनीम्
यह संसार में काम से भी बड़ा और लोभ से भी अधिक भयानक है। जिस पर क्रोध हावी हो जाता है, वह प्राणों का नाश करने वाली हिंसा करता है।
दुःखदां सर्वभूतानां नरकारामदीर्घिकाम् । यथाग्निर्घर्षणाज्जातः पादपं प्रदहेत्तथा
यह सब प्राणियों को दुःख देने वाला और नरक जैसी गहरी खाई बनाने वाला है। जैसे रगड़ से अग्नि उत्पन्न होकर वृक्ष को जला देती है, वैसे ही।
देहोत्पन्नस्तथा क्रोधो देहं दहति दारुणः । व्यास उवाच इति सञ्चिन्त्यमानं तं भ्रातरं दीनमानसम्
शरीर से उत्पन्न क्रोध शरीर को भयंकर रूप से जला देता है। व्यास बोले— इस प्रकार अपने दुःखी मन वाले भाई का ध्यान करते हुए—
उवाच वचनं तथ्यं नरो धर्मसुतोऽनुजः । नर उवाच नारायण महाभाग कोपं यच्छ महामते
उसने सच्ची बात कही; धर्मपुत्र ने अपने छोटे भाई से कहा। नर बोले— नारायण, हे भाग्यशाली, हे बुद्धिमान, अपना क्रोध रोक लो।
शान्तं भावं समाश्रित्य नाशयाहङ्कृतिं पराम् । पुराहङ्कारदोषेण तपो नष्टं किलावयोः
शांत भाव अपनाओ और अहंकार को मिटा दो। पहले अहंकार के दोष से हम दोनों का तप नष्ट हो गया था।
संग्रामश्चाभवत्ताभ्यां भावाभ्यामसुरेण ह । दिव्यवर्षसहस्रं तु प्रह्लादेन महाद्भुतम्
उन दोनों का प्रह्लाद नामक महान असुर के साथ हजार दिव्य वर्षों तक युद्ध हुआ, जो बड़ा अद्भुत था।
दुःखं बहुतरं प्राप्तं तत्रावाभ्यां सुरोत्तम । तस्मात्क्रोधं परित्यज्य शान्तो भव मुनीश्वर
वहाँ हम दोनों ने बहुत अधिक दुःख सहा, हे श्रेष्ठ देवता। इसलिए क्रोध छोड़कर शांत हो जाओ, हे मुनियों के स्वामी।
( शान्तत्वं तपसो मूलं मुनिभिः परिकीर्तितम् ।) ॥ व्यास उवाच इति तस्य वचः श्रुत्वा शान्तोऽभूद्धर्मनन्दनः । जनमेजय उवाच संशयोऽयं मुनिश्रेष्ठ प्रह्लादेन महात्मना
(शांति को मुनियों ने तप का मूल बताया है।) व्यास बोले— उसके वचन सुनकर धर्मनंदन शांत हो गया। जनमेजय बोले— हे श्रेष्ठ मुनि, प्रह्लाद जैसे महात्मा के बारे में मुझे संदेह है—
विष्णुभक्तेन शान्तेन कथं युद्धं कृतं पुरा । कृतवन्तौ कथं युद्धं नरनारायणावृषी
विष्णु के भक्त और शांत प्रह्लाद ने पहले कैसे युद्ध किया? नर और नारायण ऋषि ने युद्ध कैसे किया?
तापसौ धर्मपुत्रौ द्वौ सुशान्तमानसावुभौ । समागमः कथं जातस्तयोर्दैत्यसुतस्य च
धर्मपुत्र वे दोनों तपस्वी, जिनका मन शांत था— वे दैत्यपुत्र से कैसे मिले?
संग्रामस्तु कथं ताभ्यां कृतस्तेन महात्मना । प्रह्लादोऽप्यतिधर्मात्मा ज्ञानवान्विष्णुतत्परः
वे दोनों उस महात्मा के साथ युद्ध में कैसे लगे? प्रह्लाद भी परम धर्मात्मा, ज्ञानी और विष्णु में तल्लीन है।
नरनारायणौ तद्वत्तापसौ सत्त्वसंस्थितौ । तेन ताभ्यां समुद्भूतं वैरं यदि परस्परम्
नर और नारायण भी वैसे ही तपस्वी और सत्त्व में स्थित हैं। यदि उनके बीच वैर उत्पन्न हुआ—
तदा तपसि धर्मे च श्रम एव हि केवलम् । क्व जपः क्व तपश्चर्या पुरा सत्ययुगेऽपि च
तो तप और धर्म में केवल थकावट ही रह जाती है। फिर जप कहाँ, तपस्या कहाँ, यहाँ तक कि सत्ययुग में भी?
तादृशैर्न जितं चित्तं क्रोधाहङ्कारसंवृतम् । न क्रोधो न च मात्सर्यमहङ्कारांकुरं विना
ऐसे लोगों से मन वश में नहीं होता, जब वह क्रोध और अहंकार से ढका हो। बिना क्रोध, ईर्ष्या या अहंकार के अंकुर के—
अहङ्कारात्समुत्पन्नाः कामक्रोधादयः किल । वर्षकोटिसहस्रं तु तपः कृत्वातिदारुणम्
अहंकार से ही कामना, क्रोध आदि उत्पन्न होते हैं। करोड़ों वर्षों तक कठोर तप करने के बाद भी—
अहङ्कारांकुरे जाते व्यर्थं भवति सर्वथा । यथा सूर्योदये जाते तमोरूपं न तिष्ठति
जब अहंकार का अंकुर उग आता है, तब सब कुछ व्यर्थ हो जाता है। जैसे सूर्य के निकलने पर अंधकार नहीं रहता—
अहङ्कारांकुरस्याग्रे तथा पुण्यं न तिष्ठति । प्रह्लादोऽपि महाभाग हरिणा समयुध्यत
वैसे ही अहंकार के अंकुर के आगे पुण्य भी नहीं टिकता। प्रह्लाद जैसे महाभाग्यशाली ने भी हरि से युद्ध किया।
तदा व्यर्थं कृतं सर्वं सुकृतं किल भूतले । नरनारायणौ शान्तौ विहाय परमं तपः
तब पृथ्वी पर किया गया सारा पुण्य भी व्यर्थ हो गया। नर और नारायण, जो शांत थे, उन्होंने परम तपस्या छोड़ दी—
कृतवन्तौ यदा युद्धं क्व शमः सुकृतं पुनः । ईदृग्भ्यां सत्त्वयुक्ताभ्यामजेया यद्यहङ्कृतिः
जब वे युद्ध में लगे, तब शांति कहाँ, पुण्य कहाँ रहा? यदि ऐसे सत्त्वयुक्त लोग भी अहंकार से हार जाएँ—
मादृशानाञ्ज का वार्ता मुनेऽहङ्कारसंक्षये । अहङ्कारपरित्यक्तो न कोऽप्यस्ति जगत्त्रये
तो मेरे जैसे लोगों की क्या बात है, हे मुनि, अहंकार के नाश की? तीनों लोकों में कोई भी ऐसा नहीं है, जिसने पूरी तरह अहंकार छोड़ दिया हो।
न भूतो भविता नैव यस्त्यक्तस्तेन सर्वथा । मुच्यते लोहनिगडैर्बद्धः काष्ठमयैस्तथा
जो उस वस्तु को पूरी तरह छोड़ देता है जो न पहले थी, न आगे होगी, वह चाहे लोहे की जंजीरों या लकड़ी की बेड़ियों में बंधा हो, फिर भी मुक्त हो जाता है।
अहङ्कारनिबद्धस्तु न कदाचिद्विमुच्यते । अहङ्कारावृतं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्
लेकिन जो अहंकार से बंधा है, वह कभी भी मुक्त नहीं होता; यह सारा जगत, चल और अचल, अहंकार से ही ढका हुआ है।
भ्रमत्येव हि संसारे विष्ठामूत्रप्रदूषिते । ब्रह्मज्ञानं कुतस्तावत्संसारे मोहसंवृते
वह इस संसार में, जो गंदगी और मूत्र से भरा है, भटकता रहता है; जब तक संसार मोह से घिरा है, तब तक ब्रह्म का ज्ञान कैसे हो सकता है?
मतं मीमांसकानां वै सम्मतं भाति सुव्रत । महान्तोऽपि सदा युक्ताः कामक्रोधादिभिर्मुने
हे श्रेष्ठ व्रती, मीमांसकों का मत सचमुच बहुतों को स्वीकार्य है; हे मुनि, बड़े-बड़े महात्मा भी सदा काम, क्रोध आदि में लगे रहते हैं।