द्रोहपरे द्रोहपरो भवेदिति समानता । अद्रोहिणि तथा शान्ते विद्वेषः खलता स्मृता
जब कोई विरोधी दूसरे विरोधी से मिलता है, तो दोनों बराबर होते हैं; लेकिन जो शांत और बिना द्वेष के है, उसके प्रति बैर रखना दुष्टता मानी जाती है।
यः कश्चित्तापसः शान्तो जपध्यानपरायणः । भवेत्तस्य जपे विघ्नकर्ता वै मघवा परम्
अगर कोई तपस्वी शांतचित्त होकर जप और ध्यान में लगा हो, तो उसके जप में स्वयं इन्द्र भी विघ्न डालने वाला बन जाता है।
सतां सत्ययुगं साक्षात्सर्वदैवासतां कलिः । मध्यमो मध्यमानां तु क्रियायोगौ युगे स्मृतौ
सज्जनों के लिए सत्ययुग सदा ही रहता है, दुष्टों के लिए सदा कलियुग है। जो बीच के हैं, उनके लिए मध्यम युगों में कर्म और यज्ञ का समय माना गया है।
कश्चित्कदाचिद्भवति सत्यधर्मानुवर्तकः । अन्यथान्ययुगानां वै सर्वे धर्मपरायणाः
कभी-कभी ही कोई सत्य और धर्म का पालन करने वाला होता है; अन्यथा, बाकी युगों में सभी धर्म में लगे रहते हैं।
वासना कारणं राजन् सर्वत्र धर्मसंस्थितौ । तस्यां वै मलिनायां तु धर्मोऽपि मलिनो भवेत्
हे राजन्, हर जगह धर्म की स्थापना का कारण वासना ही है; जब वह वासना मलिन हो जाती है, तो धर्म भी अशुद्ध हो जाता है।
मलिना वासना सत्यं विनाशायेति सर्वथा । ब्रह्मणो हृदयाञ्चातः पुत्रो धर्म इति स्मृतः
मलिन वासना सदा ही विनाश का कारण बनती है; इसलिए कहा गया है कि धर्म ब्रह्मा के हृदय से उत्पन्न पुत्र है।
ब्राह्मणः सत्यसम्पन्तो वेदधर्मरतः सदा । दक्षस्य दुहितारो हि वृता दश महात्मना
जो ब्राह्मण सत्य से युक्त और वेदधर्म में सदा लगे रहते हैं, उन्होंने महात्मा दक्ष की दस कन्याओं को पत्नी रूप में स्वीकार किया।
विवाहविधिना सम्यङ्मुनिना गृहधर्मिणा । तास्वजीजनयत्पुत्रान्धर्मः सत्यवतां वरः
मुनि ने गृहस्थ धर्म से विवाह के अनुसार उन कन्याओं से संतान उत्पन्न की; धर्म, जो सत्यवानों में श्रेष्ठ है, उन्हीं में से जन्मा।
हरिं कृष्णं नरं चैव तथा नारायणं नृप । योगाभ्यासरतो नित्यं हरिः कृष्णो बभूव ह
हे राजन्, हरि, कृष्ण, नर और नारायण का जन्म हुआ; हरि, जो योगाभ्यास में सदा लगे रहते थे, वही कृष्ण बने।
नरनारायणौ चैव चेरतुस्तप उत्तमम् । प्रालेयाद्रिं समागत्य तीर्थे बदरिकाश्रमे
नर और नारायण दोनों ने प्रालेय पर्वत पर, बदरिकाश्रम के तीर्थ में, श्रेष्ठ तपस्या की।
तपस्विषु धुरीणौ तौ पुराणौ मुनिसत्तमौ । गृणन्तौ तत्परं ब्रह्म गङ्गाया विपुले तटे
वे दोनों प्राचीन और श्रेष्ठ तपस्वी, जो मुनियों में भी सबसे बढ़कर थे, गंगा के विशाल तट पर बैठकर उस परम ब्रह्म की स्तुति करते थे।
हरेरंशौ स्थितौ तत्र नरनारायणावृषी । पूर्णं वर्षसहस्रं तु चक्राते तप उत्तमम्
वहाँ हरि के अंश रूप नर और नारायण ऋषि ठहरे और उन्होंने पूरे एक हज़ार वर्ष तक उत्तम तप किया।
तापितं च जगत्सर्वं तपसा सचराचरम् । नरनारायणाभ्यां च शक्रः क्षोभं तदा ययौ
नर और नारायण के तप से सारा संसार, चल और अचल, सब तप्त हो गया; उस समय इन्द्र भी विचलित हो उठा।
चिन्ताविष्टः सहस्राक्षो मनसा समकल्पयत् । किं कर्तव्यं धर्मपुत्रौ तापसौ ध्यानसंयुतौ
सहस्र नेत्रों वाले इन्द्र चिंता में डूब गए और मन ही मन सोचने लगे—इन धर्मपुत्र, ध्यान में लीन तपस्वियों के लिए क्या किया जाए?
सिद्धार्थां सुभृशं श्रेष्ठमासनं मे ग्रहीष्यतः । विघ्नः कथं प्रकर्तव्यस्तपो येन भवेन्न हि
इन्होंने उत्तम और श्रेष्ठ आसन प्राप्त कर लिया है; अब कैसे कोई विघ्न डाला जाए, जिससे इनका तप सफल न हो?
उत्पाद्य कामं क्रोधञ्च लोभं वाप्यतिदारुणम् । इत्युद्दिश्य सहस्राक्षः समारुह्य गजोत्तमम्
काम, क्रोध या अत्यंत कठोर लोभ उत्पन्न करके—ऐसा सोचकर सहस्रनेत्र इन्द्र अपने श्रेष्ठ गजराज पर सवार हुए।
विघ्नकामस्तु तरसा जगाम गन्धमादनम् । गत्वा तत्राश्रमे पुण्ये तावपश्यच्छतक्रतुः
विघ्न डालने की इच्छा से वे वेग से गंधमादन पर्वत पर पहुँचे; वहाँ के पवित्र आश्रम में पहुँचकर शचीपति ने उन दोनों को देखा।
तपसा दीप्तदेहौ तु भास्कराविव चोदितौ । ब्रह्मविष्णू किमेतौ वै प्रकटौ वा विभावसू
उनके शरीर तप से तेजस्वी हो उठे थे, जैसे सूर्य की प्रभा; क्या ये ब्रह्मा और विष्णु हैं, या अग्नि के प्रकट रूप?
धर्मपुत्रावृषी एतौ तपसा किं करिष्यतः । इति सञ्चिन्त्य तौ दृष्ट्वा तदोवाच शचीपतिः
ये दोनों धर्मपुत्र ऋषि हैं—ये तप से क्या करना चाहते हैं? ऐसा सोचकर, उन्हें देखकर, शचीपति ने कहा।
किं वा कार्यं महाभागौ ब्रूतं धर्मसुतौ किल । ददामि वां वरं श्रेष्ठं दातुं यातोऽस्म्यहमृषी
हे महाभाग्यशाली धर्मपुत्रों, बताओ, तुम्हारा क्या उद्देश्य है? मैं तुम्हें श्रेष्ठ वर देने के लिए आया हूँ।
अदेयमपि दास्यामि तुष्टोऽस्मि तपसा किल । व्यास उवाच एवं पुनः पुनः शक्रस्तावुवाच पुरः स्थितः
जो भी देना कठिन है, वह भी मैं दूँगा; मैं तुम्हारे तप से प्रसन्न हूँ। व्यास बोले—इस प्रकार शक्र बार-बार उनके सामने खड़े होकर कहने लगे।
नोचतुस्तावृषी ध्यानसंस्थितौ दृढचेतसौ । ततो वै मोहिनीं मायां चकार भयदां वृषः
परंतु वे दोनों ऋषि ध्यान में स्थिर और दृढ़चित्त थे, उन्होंने कुछ नहीं कहा; तब इन्द्र ने भय देने वाली मोहिनी माया रची।
वृकान्सिंहांश्च व्याघ्रांश्च समुत्पाद्याबिभीषयत् । वर्षं वातं तथा वह्निं समुत्पाद्य पुनः पुनः
इन्द्र ने भेड़िए, सिंह और बाघ उत्पन्न कर उन्हें डराया, और बार-बार वर्षा, हवा तथा अग्नि भी प्रकट की।
भीषयामास तौ शक्रो मायां कृत्वा विमोहिनीम् । भयतोऽपि वशं नीतौ न तौ धर्मसुतौ मुनी
इन्द्र ने मोहिनी माया रचकर उन दोनों को डराने की कोशिश की, परंतु भय के बावजूद वे धर्मपुत्र मुनि उसके वश में नहीं हुए।
नरनारायणौ दृष्ट्वा शक्रः स्वभवनं गतः । वरदाने प्रलुब्धौ न न भीतौ वह्निवायुतः
नर और नारायण को अडिग देखकर शक्र अपने भवन लौट गए; वे न तो वरदान से ललचाए, न अग्नि या वायु से डरे।
व्याघ्रसिंहादिभिः कान्तौ चलितौ नाश्रमात्स्वकात् । न तयोर्ध्यानभङ्गं वै कर्तुं कोऽपि क्षमोऽभवत्
बाघ और सिंहों से घिरे होने पर भी वे अपने आश्रम से नहीं हिले; कोई भी उनके ध्यान को भंग नहीं कर सका।
इन्द्रोऽपि सदनं गत्वा चिन्तयामास दुःखितः । चलितौ भयलोभाभ्यां नेमौ मुनिवरोत्तमौ
इन्द्र भी अपने महल में जाकर दुःखी मन से सोचने लगे—ये श्रेष्ठ मुनि न तो भय से डिगते हैं, न लोभ से।
चिन्तयन्तौ महाविद्यामादिशक्तिं सनातनीम् । ईश्वरीं सर्वलोकानां परां प्रकृतिमद्भुताम्
वे दोनों महाविद्या, आदि शक्ति, सनातनी, समस्त लोकों की स्वामिनी, अद्भुत परम प्रकृति का ध्यान करते रहे।
ध्यायतां कः क्षमो लोके बहुमायाविदप्युत । यन्मूलाः सकला माया देवासुरकृताः किल
इस संसार में कौन उन साधकों को समझ सकता है, जो ध्यान में लीन हैं, चाहे उनके पास कितनी भी मायावी शक्तियाँ क्यों न हों? देवताओं और दैत्यों द्वारा रची गई सारी माया का मूल भी उसी ध्यान में है।
ते कथं बाधितुं शक्ता ध्यायन्ति गतकल्मषाः । वाग्बीजं कामबीजञ्च मायाबीजं तथैव च
जो लोग ध्यान में डूबे हुए हैं और जिनका मन पापरहित हो गया है, उन्हें कोई कैसे विचलित कर सकता है? वाणी का बीज, कामना का बीज और माया का बीज—