अहङ्काराद्भवेन्मोहो मोहान्मरणमेव च । सङ्कल्पा बहवस्तत्र विकल्पाः प्रभवन्ति च
अहंकार से मोह उत्पन्न होता है और मोह से मृत्यु आती है; वहाँ अनेक संकल्प और संशय जन्म लेते हैं।
ईर्ष्यासूया तथा द्वेषः प्रादुर्भवति चेतसि । आशा तृष्णा तथा दैन्यं दम्भोऽधर्ममतिस्तथा
मन में ईर्ष्या, द्वेष और जलन उत्पन्न होती है; आशा, तृष्णा, दुःख, दिखावा और अधर्म की भावना भी आ जाती है।
प्राणिनां प्रभवन्त्येते भावा मोहसमुद्भवाः । यज्ञदानानि तीर्थानि व्रतानि नियमास्तथा
मोह से उत्पन्न ये भाव प्राणियों में प्रकट होते हैं; यज्ञ, दान, तीर्थ, व्रत और नियम—
अहङ्काराभिभूतस्तु करोति पुरुषोऽन्वहम् । अहंभावकृतं सर्वं प्रभवेद्वै न शौचवत्
जब मनुष्य अहंकार से ग्रस्त होता है, तब वह प्रतिदिन कर्म करता है; 'मैं' की भावना से किया गया सब कुछ शुद्ध फल नहीं देता।
रागलोभात्कृतं कर्म सर्वाङ्गं शुद्धिवर्जितम् । प्रथमं द्रव्यशुद्धिश्च द्रष्टव्या विबुधैः किल
राग और लोभ से किया गया कर्म पूरी तरह अशुद्ध होता है; इसलिए बुद्धिमान पहले द्रव्य की शुद्धता देख लेते हैं।
अद्रोहेणार्जितं द्रव्यं प्रशस्तं धर्मकर्मणि । द्रोहार्जितेन द्रव्येण यत्करोति शुभं नरः
जो धन बिना किसी को नुकसान पहुँचाए कमाया गया हो, वह धर्म के कार्यों के लिए श्रेष्ठ है; लेकिन जो आदमी छल से कमाए धन से शुभ कार्य करता है—
विपरीतं भवेत्तत्तु फलकाले नृपोत्तम । मनोऽतिनिर्मलं यस्य स सम्यक्फलभाग्भवेत्
हे श्रेष्ठ राजन्, उसका फल विपरीत हो जाता है; जिसका मन अत्यंत शुद्ध है, वही सही फल पाता है।
तस्मिन्विकारयुक्ते तु न यथार्थफलं लभेत् । कर्तारः कर्मणां सर्वे आचार्यऋत्विजादयः
अगर उसमें विकार आ जाए, तो उचित फल नहीं मिलता; सभी कर्म करने वाले—आचार्य, ऋत्विज और अन्य—
स्युस्ते विशुद्धमनसस्तदा पूर्णं भवेत्फलम् । देशकालक्रियाद्रव्यकर्तॄणां शुद्धता यदि
यदि उनका मन शुद्ध हो, तो फल पूर्ण मिलता है; जब स्थान, समय, विधि, सामग्री और कर्ता शुद्ध हों—
मन्त्राणां च तदा पूर्णं कर्मणां फलमश्नुते । शत्रूणां नाशमुद्दिश्य स्ववृद्धिं परमां तथा
और मंत्र भी शुद्ध हों, तब कर्म का फल प्राप्त होता है; लेकिन यदि कोई शत्रुओं के नाश या अपनी ही बड़ी वृद्धि के लिए कर्म करता है—
करोति सुकृतं तद्वद्विपरीतं भवेत्किल । स्वार्थासक्तः पुमान्नित्यं न जानाति शुभाशुभम्
तो ऐसा शुभ कर्म भी विपरीत फल देता है; जो मनुष्य सदा अपने स्वार्थ में लगा रहता है, वह शुभ और अशुभ में भेद नहीं कर पाता।
दैवाधीनः सदा कुर्यात्पापमेव न सत्कृतम् । प्राजापत्याः सुराः सर्वे ह्यसुराश्च तदुद्भवाः
जो सदा भाग्य के अधीन रहता है, वह केवल पाप ही करता है, सत्कर्म नहीं करता; प्रजापति से उत्पन्न सभी देवता और असुर भी ऐसे ही हैं।
सर्वे ते स्वार्थनिरताः परस्परविरोधिनः । सत्त्वोद्भवाः सुराः सर्वेऽप्युक्ता वेदेषु मानुषाः
वे सभी अपने-अपने स्वार्थ में लगे रहते हैं और आपस में विरोध करते हैं। वेदों में कहा गया है कि सभी देवता, जो सत्त्व से उत्पन्न हुए हैं, वास्तव में मनुष्य ही हैं।
रजोद्भवास्तामसास्तु तिर्यंचः परिकीर्तिताः । सत्त्वोद्भवानां तैर्वैरं परस्परमनारतम्
जो रज से उत्पन्न हुए हैं, वे और तम से उत्पन्न हुए प्राणी भी, पशु कहे गए हैं। सत्त्व से उत्पन्न लोगों का उनसे सदा वैर रहता है।
तिरश्चामत्र किं चित्रं जातिवैरसमुद्भवे । सदा द्रोहपरा देवास्तपोविघ्नकरास्तथा
पशुओं में जाति के कारण वैर होना कौन सी बड़ी बात है? देवता तो हमेशा विरोध में लगे रहते हैं और तपस्या में विघ्न डालते हैं।
असन्तुष्टा द्वेषपराः परस्परविरोधिनः । अहङ्कारसमुद्भूतः संसारोऽयं यतो नृप
यह संसार असंतुष्ट, द्वेषी और आपस में विरोध करने वालों से भरा है; हे राजन्, यह सब अहंकार से उत्पन्न होता है।
रागद्वेषविहीनस्तु स कथं जायते नृप
हे राजन्, जो राग और द्वेष से रहित है, वह भला कैसे जन्म ले सकता है?
नरनारायणकथावर्णनम् व्यास उवाच अथ किं बहुनोक्तेन संसारेऽस्मिन्नृपोत्तम । धर्मात्माद्रोहबुद्धिस्तु कश्चिद्भवति कर्हिचित्
अब अधिक कहने से क्या लाभ, हे श्रेष्ठ राजा? इस संसार में धर्मात्मा और बिना द्वेष के मन वाला कोई-कोई ही कभी मिलता है।
रागद्वेषावृतं विश्वं सर्वं स्थावरजङ्गमम् । आद्ये युगेऽपि राजेन्द्र किमद्य कलिदूषिते
पूरा संसार, चल-अचल सब कुछ, राग और द्वेष से घिरा हुआ है। हे राजाधिराज, जब पहले युग में ही ऐसा था, तो आज के कलियुग में क्या कहा जाए?
देवाः सेर्ष्याश्च सद्रोहाश्छलकर्मरताः सदा । मानुषाणां तिरश्चां च का वार्ता नृप गण्यते
देवता सदा ईर्ष्यालु, विरोधी और छल-कपट में लगे रहते हैं; हे राजन्, फिर मनुष्य और पशुओं की क्या बात करें?
द्रोहपरे द्रोहपरो भवेदिति समानता । अद्रोहिणि तथा शान्ते विद्वेषः खलता स्मृता
जब कोई विरोधी दूसरे विरोधी से मिलता है, तो दोनों बराबर होते हैं; लेकिन जो शांत और बिना द्वेष के है, उसके प्रति बैर रखना दुष्टता मानी जाती है।
यः कश्चित्तापसः शान्तो जपध्यानपरायणः । भवेत्तस्य जपे विघ्नकर्ता वै मघवा परम्
अगर कोई तपस्वी शांतचित्त होकर जप और ध्यान में लगा हो, तो उसके जप में स्वयं इन्द्र भी विघ्न डालने वाला बन जाता है।
सतां सत्ययुगं साक्षात्सर्वदैवासतां कलिः । मध्यमो मध्यमानां तु क्रियायोगौ युगे स्मृतौ
सज्जनों के लिए सत्ययुग सदा ही रहता है, दुष्टों के लिए सदा कलियुग है। जो बीच के हैं, उनके लिए मध्यम युगों में कर्म और यज्ञ का समय माना गया है।
कश्चित्कदाचिद्भवति सत्यधर्मानुवर्तकः । अन्यथान्ययुगानां वै सर्वे धर्मपरायणाः
कभी-कभी ही कोई सत्य और धर्म का पालन करने वाला होता है; अन्यथा, बाकी युगों में सभी धर्म में लगे रहते हैं।
वासना कारणं राजन् सर्वत्र धर्मसंस्थितौ । तस्यां वै मलिनायां तु धर्मोऽपि मलिनो भवेत्
हे राजन्, हर जगह धर्म की स्थापना का कारण वासना ही है; जब वह वासना मलिन हो जाती है, तो धर्म भी अशुद्ध हो जाता है।
मलिना वासना सत्यं विनाशायेति सर्वथा । ब्रह्मणो हृदयाञ्चातः पुत्रो धर्म इति स्मृतः
मलिन वासना सदा ही विनाश का कारण बनती है; इसलिए कहा गया है कि धर्म ब्रह्मा के हृदय से उत्पन्न पुत्र है।
ब्राह्मणः सत्यसम्पन्तो वेदधर्मरतः सदा । दक्षस्य दुहितारो हि वृता दश महात्मना
जो ब्राह्मण सत्य से युक्त और वेदधर्म में सदा लगे रहते हैं, उन्होंने महात्मा दक्ष की दस कन्याओं को पत्नी रूप में स्वीकार किया।
विवाहविधिना सम्यङ्मुनिना गृहधर्मिणा । तास्वजीजनयत्पुत्रान्धर्मः सत्यवतां वरः
मुनि ने गृहस्थ धर्म से विवाह के अनुसार उन कन्याओं से संतान उत्पन्न की; धर्म, जो सत्यवानों में श्रेष्ठ है, उन्हीं में से जन्मा।
हरिं कृष्णं नरं चैव तथा नारायणं नृप । योगाभ्यासरतो नित्यं हरिः कृष्णो बभूव ह
हे राजन्, हरि, कृष्ण, नर और नारायण का जन्म हुआ; हरि, जो योगाभ्यास में सदा लगे रहते थे, वही कृष्ण बने।
नरनारायणौ चैव चेरतुस्तप उत्तमम् । प्रालेयाद्रिं समागत्य तीर्थे बदरिकाश्रमे
नर और नारायण दोनों ने प्रालेय पर्वत पर, बदरिकाश्रम के तीर्थ में, श्रेष्ठ तपस्या की।