रुरोद च तदा बालो वज्रेणाभिहतस्तथा । मा रुदेति शनैर्वाक्यमुवाच मघवानमुम्
वज्र से आहत होकर वह बालक रो पड़ा। तब मघवान ने धीरे से कहा— 'मत रो।'
शकलानि पुनः सप्त सप्तधा कर्तितानि च । तदा चैकोनपञ्चाशन्मरुतश्चाभवन्नृप
फिर उन सातों टुकड़ों को भी सात-सात भागों में बाँट दिया गया। इस तरह, हे राजन्, उनचास मरुतों का जन्म हुआ।
तदा प्रबुद्धा सुदती ज्ञात्वा गर्भं तथाकृतम् । इन्द्रेण छलरूपेण चुकोप भृशदुःखिता
उस समय सुंदर दंतों वाली दिति जागी। जब उसे पता चला कि उसके गर्भ के साथ इन्द्र ने छलपूर्वक ऐसा किया है, तो वह बहुत दुखी और क्रोधित हो गई।
भगिनीकृतं तु सा बुद्ध्वा शशाप कुपिता तदा । अदितिं मघवन्तञ्च सत्यव्रतपरायणा
जब उसने जाना कि उसका पुत्र नष्ट कर दिया गया है, तो सत्य और व्रत में स्थिर रहकर, उसने क्रोध में अदिति और मघवान दोनों को शाप दिया।
यथा मे कर्तितो गर्भस्तव पुत्रेण छद्मना । तथा तन्नाशमायातु राज्यं त्रिभुवनस्य तु
जैसे मेरे गर्भ का नाश तुम्हारे पुत्र ने छल से किया, वैसे ही तुम्हारे पुत्रों का त्रिभुवन का राज्य भी नष्ट हो जाए।
यथा गुप्तेन पापेन मम गर्भो निपातितः । अदित्या पापचारिण्या यथा मे घातितः सुतः
जैसे छिपकर पाप से मेरे गर्भ को गिराया गया, और अदिति ने पाप करके मेरे पुत्र का वध किया—
तस्याः पुत्रास्तु नश्यन्तु जाता जाताः पुनः पुनः । कारागारे वसत्वेषा पुत्रशोकातुरा भृशम्
उसकी संतानें बार-बार जन्म लेकर फिर-फिर नष्ट होती रहें। वह पुत्र-शोक से पीड़ित होकर कारागार में रहे।
अन्यजन्मनि चाप्येव मृतापत्या भविष्यति । व्यास उवाच इत्युत्सृष्टं तदा श्रुत्वा शापं मरीचिनन्दनः
और अगले जन्म में भी उसके संतानें मरती ही रहें। व्यास बोले — उस समय दिया गया वह शाप सुनकर मरीचि के पुत्र ने—
उवाच प्रणयोपेतो वचनं शमयन्निव । मा कोपं कुरु कल्याणि पुत्रास्ते बलवत्तराः
उसने स्नेहपूर्वक, जैसे उसे शांत करने के लिए, कहा— 'कल्याणी, क्रोध मत करो; तुम्हारे पुत्र अधिक बलवान हैं।'
भविष्यन्ति सुराः सर्वे मरुतो मघवत्सखाः । शापोऽयं तव वामोरु त्वष्टाविंशेऽथ द्वापरे
सभी देवता मरुत बनेंगे, जो इन्द्र के साथी हैं; हे सुन्दर जंघाओं वाली, तुम्हारा यह शाप अट्ठाईसवें द्वापर में प्रकट होगा।
अंशेन मानुषं जन्म प्राप्य भोक्ष्यति भामिनी । वरुणेनापि दत्तोऽस्ति शापः सन्तापितेन च
हे तेजस्विनी, वह अंशतः मनुष्य जन्म पाकर उसका फल भोगेगा; वरुण ने भी दुःखित होकर शाप दिया है।
उभयोः शापयोगेन मानुषीयं भविष्यति । व्यास उवाच पतिनाश्वासिता देवी सन्तुष्टा साभवत्तदा
दोनों के शाप के मिलन से वह मनुष्य बनेगा। व्यास बोले— पति द्वारा समझाए जाने पर देवी उस समय संतुष्ट हो गई।
नोवाच विप्रियं किञ्चित्ततः सा वरवर्णिनी । इति ते कथितं राजन् पूर्वशापस्य कारणम्
उस सुंदर वर्ण वाली ने फिर कोई अप्रिय बात नहीं कही। हे राजन्, इस प्रकार तुम्हें पहले के शाप का कारण बताया गया।
अदितिर्देवकी जाता स्वांशेन नृपसत्तम
हे श्रेष्ठ राजा, अदिति अपने अंश से देवकी बनी।
अधमजगतः स्थितिवर्णनम् राजोवाच विस्मितोऽस्मि महाभाग श्रुत्वाख्यानं महामते । संसारोऽयं पापरूपः कथं मुच्येत बन्धनात्
निचले लोक की स्थिति का वर्णन। राजा ने कहा— 'हे भाग्यशाली, हे महाज्ञानी, यह कथा सुनकर मैं आश्चर्यचकित हूँ। यह संसार पापमय है— इससे बंधन से कैसे छूटा जा सकता है?'
कश्यपस्यापि दायादस्त्रिलोकीविभवे सति । कृतवानीदृशं कर्म को न कुर्याञ्चुगुप्सितम्
कश्यप के वंशज ने, तीनों लोकों का स्वामी होते हुए भी, ऐसा कर्म किया— फिर कौन ऐसा निंदनीय काम नहीं करेगा?
गर्भे प्रविश्य बालस्य हननं दारुणं किल । सेवामिषेण मातुश्च कृत्वा शपथमद्भुतम्
उसने गर्भ में प्रवेश कर बालक की हत्या की— यह सचमुच भयानक था; सेवा और मांस के लिए उसने अपनी माता को अद्भुत शपथ दी।
शास्ता धर्मस्य गोप्ता च त्रिलोक्याः पतिरप्युत । कृतवानीदृशं कर्म को न कुर्यादसाम्प्रतम्
जो धर्म के रक्षक और तीनों लोकों के स्वामी हैं, उन्होंने भी ऐसा ही कर्म किया— अब भला कौन ऐसा काम नहीं करेगा?
पितामहा मे संग्रामे कुरुक्षेत्रेऽतिदारुणम् । कृतवन्तस्तथाश्चर्यं दुष्टं कर्म जगद्गुरो
मेरे पितामहों ने कुरुक्षेत्र के युद्ध में अत्यंत भयानक और आश्चर्यजनक, दुष्ट कर्म किए, हे जगद्गुरु।
भीष्मोद्रोणः कृपः कर्णो धर्माशोऽपि युधिष्ठिरः । सर्वे विरुद्धधर्मेण वासुदेवेन नोदिताः
भीष्म, द्रोण, कृप, कर्ण और धर्मात्मा युधिष्ठिर— ये सभी वासुदेव द्वारा प्रेरित होकर धर्म के विरुद्ध चले।
असारतां विजानन्तः संसारस्य सुमेधसः । देवांशाश्च कथं चकुर्निन्दितं धर्मतत्पराः
जो बुद्धिमान संसार की निरर्थकता को जानते हैं, और देवांश भी, वे धर्म में लगे रहते हुए भी निंदनीय कर्म कैसे कर बैठे?
कास्था धर्मस्य विप्रेन्द्र प्रमाणं किं विनिश्चितम् । चलचित्तोऽस्मि सञ्जातः श्रुत्वा चैतत्कथानकम्
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, धर्म का निश्चित मापदंड क्या है? यह कथा सुनकर मेरा मन डगमगा गया है।
आप्तवाक्यं प्रमाणं चेदाप्तः कः परदेहवान् । पुरुषो विषयासक्तो रागी भवति सर्वथा
अगर विश्वसनीय की बात प्रमाण है, तो कौन है जो दूसरे का शरीर पाकर भी विश्वसनीय रहे? विषयों में आसक्त पुरुष हर तरह से रागी हो जाता है।
रागो द्वेषो भवेन्नूनमर्थनाशादसंशयम् । द्वेषादसत्यवचनं वक्तव्यं स्वार्थसिद्धये
निश्चित ही धन के नाश से राग और द्वेष पैदा होते हैं; द्वेष से अपने स्वार्थ के लिए असत्य बोलना पड़ता है।
जरासन्धविघातार्थं हरिणा सत्त्वमूर्तिना । छलेन रचितं रूपं ब्राह्मणस्य विजानता
जरासंध के वध के लिए हरि ने, सत्त्वस्वरूप होकर, ब्राह्मण के जानने योग्य एक छलपूर्वक रूप बनाया।
तदाप्तः कः प्रमाणं किं सत्त्वमूर्तिरपीदृशः । अर्जुनोऽपि तथैवात्र कार्ये यज्ञविनिर्मिते
तो फिर कौन प्रमाण है, कौन विश्वसनीय है, चाहे वह सत्त्वस्वरूप ही क्यों न हो? अर्जुन ने भी यज्ञ के कार्य में ऐसा ही किया।
कीदृशोऽयं कृतो यज्ञः किमर्थं शमवर्जितः । परलोकपदार्थं वा यशसे वान्यथा किल
यहाँ किस तरह का यज्ञ किया गया है और किस उद्देश्य से, जब इसमें शांति ही नहीं है? क्या यह परलोक की प्राप्ति के लिए किया गया, या केवल यश के लिए, या किसी और कारण से?
धर्मस्य प्रथमः पादः सत्यमेतच्छ्रुतेर्वचः । द्वितीयस्तु तथा शौचं दया पादस्तृतीयकः
धर्म का पहला आधार सत्य है, जैसा कि शास्त्रों में कहा गया है। दूसरा आधार पवित्रता है, और तीसरा आधार दया है।
दानं पादश्चतुर्थश्च पुराणज्ञा वदन्ति वै । तैर्विहीनः कथं धर्मस्तिष्ठेदिह सुसम्मतः
दान को चौथा आधार बताया गया है, ऐसा पुराणों के जानकार कहते हैं। इन चारों के बिना धर्म कैसे टिक सकता है, जिसे सब श्रेष्ठ मानते हैं?
धर्महीनं कृतं कर्म कथं तत्फलदं भवेत् । धर्मे स्थिरा मतिः क्वापि न कस्यापि प्रतीयते
जो कर्म धर्म के बिना किया जाए, वह कैसे फल दे सकता है? कहीं भी धर्म में स्थिर बुद्धि नहीं दिखाई देती, और न ही कोई उस पर विश्वास करता है।