कपाली च तथा रुद्रः कर्मणैव न संशयः । अनादिनिधनं चैतत्कारणं कर्म विद्यते
रुद्र, जो कपाल धारण करते हैं, वे भी केवल कर्म के कारण ही हैं, इसमें कोई संदेह नहीं। यह कर्म ही अनादि और अनंत कारण है।
तेनेह शाश्वतं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् । नित्यानित्यविचारेऽत्र निमग्ना मुनयः सदा
इसी कारण यह सारा जगत, चल और अचल, सदा उसी के अधीन है; मुनि लोग सदा नित्य और अनित्य के विचार में लगे रहते हैं।
न जानन्ति किमेतद्वै नित्यं वानित्यमेव च । मायायां विद्यमानायां जगन्नित्यं प्रतीयते
वे नहीं जानते कि यह नित्य है या वास्तव में अनित्य; जब तक माया विद्यमान है, जगत नित्य ही प्रतीत होता है।
कार्याभावः कथं वाच्यः कारणे सति सर्वथा । माया नित्या कारणञ्च सर्वेषां सर्वदा किल
जब कारण सदा मौजूद है, तब कार्य के अभाव की बात कैसे कही जा सकती है? माया सदा सबकी कारण रूप में रहती है।
कर्मबीजं ततोऽनित्यं चिन्तनीयं सदा बुधैः । भ्रमत्येव जगत्सर्वं राजन्कर्मनियन्त्रितम्
इसलिए, कर्म का बीज अनित्य है, इसे ज्ञानी जन सदा विचारते हैं; हे राजन्, सारा संसार कर्म के अधीन घूमता रहता है।
नानायोनिषु राजेन्द्र नानाधर्ममयेषु च । इच्छया च भवेञ्चन्म विष्णोरमिततेजसः
हे राजेन्द्र, अनेक योनिों में और भिन्न-भिन्न धर्मों से युक्त अवस्थाओं में, अनंत तेज वाले विष्णु की इच्छा से ही जन्म होता है।
युगे युगेष्वनेकासु नीचयोनिषु तत्कथम् । त्यक्त्वा वैकुण्ठसंवासं सुखभोगाननेकशः
अनेक युगों में और अनेक नीच योनिों में, वैकुण्ठ का निवास और अनगिनत सुखों का भोग छोड़कर—
विण्मूत्रमन्दिरे वासं संत्रस्तः कोऽभिवाञ्छति । पुष्पावचयलीलां च जलकेलिं सुखासनम्
कौन भयभीत होकर मूत्र-विष्ठा के घर में रहना चाहेगा? कौन पुष्प चुनने का खेल, जल में क्रीड़ा या सुखपूर्वक बैठना चाहेगा?
त्यक्त्वा गर्भगृहे वासं कोऽभिवाच्छति बुद्धिमान् । तूलिकां मृदुसंयुक्तां दिव्यां शय्यां विनिर्मिताम्
जो बुद्धिमान है, वह गर्भ के घर को छोड़कर कौन ऐसी नरम रूई से बनी दिव्य शय्या की इच्छा करेगा?
त्यक्त्वाधोमुखवासं च कोऽभिवाञ्छति पण्डितः । गीतं नृत्यञ्च वाद्यञ्च नानाभावसमन्वितम्
जो विद्वान है, वह नीचे की ओर मुख वाला निवास छोड़कर कौन तरह-तरह के गीत, नृत्य और वाद्य की इच्छा करेगा?
मुक्त्वा को नरके वासं मनसापि विचिन्तयेत् । सिन्धुजाद्भुतभावानां रसं त्यक्त्वा सुदुस्त्वजम्
जो नरक का वास छोड़ चुका है, वह मन में भी समुद्र के अद्भुत अमृत को छोड़कर अत्यंत कष्टदायक वस्तु की कल्पना क्यों करेगा?
विण्मूत्ररसपानञ्ज क इच्छेन्मतिमान्नरः । गर्भवासात्परो नास्ति नरको भुवनत्रये
कौन बुद्धिमान मनुष्य मूत्र और मल का रस पीने की इच्छा करेगा? तीनों लोकों में गर्भवास से बढ़कर कोई नरक नहीं है।
तद्भीताश्च प्रकुर्वन्ति मुनयो दुस्तरं तपः । हित्वा भोगञ्च राज्यञ्च वने यान्ति मनस्विनः
इसी भय से मुनि कठिन तप करते हैं, और विवेकी लोग भोग और राज्य छोड़कर वन को चले जाते हैं।
यद्भीतास्तु विमूढात्मा कस्तं सेवितुमिच्छति । गर्भे तुदन्ति कृमयो जठराग्निस्तपत्यधः
जो मूढ़ बुद्धि है, वह किस भय से उस स्थान की सेवा करना चाहेगा? गर्भ में कीड़े काटते हैं और नीचे जठराग्नि जलती है।
वपासंवेष्टनं कूरं किं सुखं तत्र भूपते । वरं कारागृहे वासो बन्धनं निगडैर्वरम्
हे राजन, वहाँ माँस से लिपटे रहने में कौन सा सुख है? कारागार में रहना या बेड़ियों में बंधना उससे अच्छा है।
अल्पमात्रं क्षणं नैव गर्भवासः क्वचिच्छुभः । गर्भवासे महद्दुःखं दशमासनिवासनम्
गर्भवास कभी भी, एक क्षण के लिए भी, शुभ नहीं होता; वहाँ दस महीने रहना बहुत बड़ा दुख है।
तथा निःसरणे दुःखं योनियन्त्रेऽतिदारुणे । बालभावे तदा दुःखं मूकाज्ञभावसंयुतम्
उसी तरह जन्म के कठिन यंत्र में भी दुख है; और बाल्यावस्था में भी, मूकता और अज्ञान के साथ दुख रहता है।
क्षुतृष्णावेदनाशक्तः परतन्त्रोऽतिकातरः । क्षुधिते रुदिते बाले माता चिन्तातुरा तदा
भूख-प्यास की पीड़ा सहने में असमर्थ, पूरी तरह दूसरों पर निर्भर और डरा हुआ; जब बच्चा भूख से रोता है, तब माँ चिंता में पड़ जाती है।
भेषजं पातुमिच्छन्ती ज्ञात्वा व्याधिव्यथां दृढाम् । नानाविधानि दुःखानि बालभावे भवन्ति वै
रोग की तीव्र पीड़ा जानकर माँ औषधि पिलाना चाहती है; बाल्यावस्था में तरह-तरह के दुख होते हैं।
किं सुखं विबुधा दृष्ट्वा जन्म वाञ्छन्ति चेच्छया । संग्रामममरैः सार्धं सुखं त्यक्त्वा निरन्तरम्
यह सब देखकर, कौन बुद्धिमान अपनी इच्छा से जन्म लेना चाहेगा? जो निरंतर सुख छोड़कर अमरों के साथ संग्राम की इच्छा करेगा?
कर्तुमिच्छेच्च को मूढः श्रमदं सुखनाशनम् । सर्वथैव नृपश्रेष्ठ सर्वे ब्रह्मादयः सुराः
कौन मूर्ख ऐसा श्रम करना चाहेगा जो सुख को नष्ट कर दे? हे श्रेष्ठ राजन, ब्रह्मा आदि सभी देवता—
कृतकर्मविपाकेन प्राप्नुवन्ति सुखासुखे । अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । देहवद्भिर्नृभिर्देवैस्तिर्यग्भिश्च नृपोत्तम
किए हुए कर्मों के फल से सुख-दुख पाते हैं; जो भी शुभ या अशुभ कर्म किया गया है, उसे देहधारी मनुष्य, देवता और पशु अवश्य भोगते हैं, हे उत्तम राजन।
तपसा दानयज्ञैश्च मानवश्चेन्द्रतां व्रजेत् । क्षीणे पुण्येऽथ शक्रोऽपि पतत्येव न संशयः
तप, दान और यज्ञ के द्वारा मनुष्य इन्द्र पद पा सकता है; परंतु जब पुण्य क्षीण हो जाता है, तब इन्द्र भी अवश्य गिर जाता है, इसमें कोई संदेह नहीं।
रामावतारयोगेन देवा वानरतां गताः । तथा कृष्णसहायार्थं देवा यादवतां गताः
रामावतार के समय देवता वानर बने; इसी प्रकार कृष्ण की सहायता के लिए देवता यादव बने।
एवं युगे युगे विष्णुरवताराननेकशः । करोति धर्मरक्षार्थं ब्रह्मणा प्रेरितो भृशम्
इसी तरह हर युग में विष्णु धर्म की रक्षा के लिए, ब्रह्मा की प्रेरणा से, अनेक अवतार लेते हैं।
पुनः पुनर्हरेरेवं नानायोनिषु पार्थिव । अवतारा भवन्त्यन्ये रथचक्रवदद्भुताः
बार-बार, हे राजन, हरि के अवतार अनेक रूपों में होते हैं; अन्य अवतार भी रथ के चक्र की तरह अद्भुत होते हैं।
दैत्यानां हननं कर्म कर्तव्यं हरिणा स्वयम् । अंशांशेन पृथिव्यां वै कृत्वा जन्म महात्मना
दैत्य लोगों का वध स्वयं हरि को ही करना है। इसके लिए वे अपने अंश से पृथ्वी पर जन्म लेंगे।
तदहं संप्रवक्ष्यामि कृष्णजन्मकथां शुभाम् । स एव भगवान्विष्णुरवतीर्णो यदोः कुले
अब मैं कृष्ण के जन्म की शुभ कथा सुनाऊँगा। वही भगवान विष्णु यदुवंश में अवतरित हुए।
कश्यपस्य मुनेरंशो वसुदेवः प्रतापवान् । गोवृत्तिरभवद्राजन् पूर्वशापानुभावतः
कश्यप मुनि के अंश से प्रतापी वसुदेव उत्पन्न हुए। हे राजन्, पूर्व जन्म के शाप के कारण वे ग्वाले बने।
कश्यपस्य च द्वे पत्न्यौ शापादत्र महीपते । अदितिः सुरसा चैवमासतुः पृथिवीपते
हे पृथ्वीपति, कश्यप की दो पत्नियाँ थीं, जो शाप के प्रभाव से यहाँ अदिति और सुरसा के रूप में जन्मीं।