दुर्ज्ञेया किल देवानां मानवानां च का कथा । यदा समुत्थितं चैतद्ब्रह्माण्डं त्रिगुणात्मकम्
देवताओं के लिए भी देवी को समझना कठिन है, फिर मनुष्यों की तो बात ही क्या! जब यह सारा ब्रह्माण्ड, जो तीन गुणों से बना है, उत्पन्न हुआ—
कर्मणैव समुत्पत्तिः सर्वेषां नात्र संशयः । अनादिनिधना जीवाः कर्मबीजसमुद्भवाः
सभी प्राणियों की उत्पत्ति केवल कर्म से होती है, इसमें कोई संदेह नहीं। जीव अनादि और अनंत हैं, वे कर्म के बीज से जन्म लेते हैं।
नानायोनिषु जायन्ते म्रियन्ते च पुनः पुनः । कर्मणा रहितो देहसंयोगो न कदाचन
वे अनेक योनिों में बार-बार जन्म लेते और मरते हैं; बिना कर्म के कभी भी शरीर की प्राप्ति नहीं होती।
शुभाशुभैस्तथा मिश्रैः कर्मभिर्वेष्टितं त्विदम् । त्रिविधानि हि तान्याहुर्बुधास्तत्त्वविदश्च ये
यह सब शुभ, अशुभ और मिश्रित कर्मों से घिरा हुआ है; जो तत्व को जानते हैं, वे ज्ञानी इन कर्मों को तीन प्रकार का बताते हैं।
सञ्चितानि भविष्यन्ति प्रारब्धानि तथा पुनः । वर्तमानानि देहेऽस्मिंस्त्रैविध्यं कर्मणां किल
संचित, भविष्य और प्रारब्ध—ये तीन प्रकार के कर्म होते हैं; शरीर में कर्मों की यही त्रिविधता रहती है।
ब्रह्मादीनां च सर्वेषां तद्वशत्वं नराधिप । सुखं दुःखं जरामृत्युहर्षशोकादयस्तथा
हे राजन्, ब्रह्मा से लेकर सभी प्राणियों तक, सब कुछ उसी शक्ति के अधीन है—सुख-दुःख, बुढ़ापा-मृत्यु, हर्ष-शोक आदि सभी।
कामक्रोधौ च लोभश्च सर्वे देहगता गुणाः । दैवाधीनाश्च सर्वेषां प्रभवन्ति नराधिप
काम, क्रोध और लोभ—ये सभी गुण जो शरीर में रहते हैं, हे राजन्, सबके भीतर दैव के अधीन ही उत्पन्न होते हैं।
रागद्वेषादयो भावाः स्वर्गेऽपि प्रभवन्ति हि । देवानां मानवानाञ्च तिरश्चां च तथा पुनः
राग, द्वेष आदि भाव स्वर्ग में भी उत्पन्न होते हैं; देवताओं, मनुष्यों और पशुओं में भी यही होता है।
विकाराः सर्व एवैते देहेन सह सङ्गताः । पूर्ववैरानुयोगेन स्नेहयोगेन वै पुनः
ये सब विकार शरीर के साथ जुड़े रहते हैं; पूर्व शत्रुता के कारण और स्नेह के बंधन से भी बार-बार ऐसा होता है।
उत्पत्तिः सर्वजन्तूनां विना कर्म न विद्यते । कर्मणा भ्रमते सूर्यः शशाङ्कः क्षयरोगवान्
सभी प्राणियों की उत्पत्ति बिना कर्म के नहीं होती; कर्म के कारण ही सूर्य चलता है, चन्द्रमा क्षय रोग से ग्रस्त होकर घटता है।
कपाली च तथा रुद्रः कर्मणैव न संशयः । अनादिनिधनं चैतत्कारणं कर्म विद्यते
रुद्र, जो कपाल धारण करते हैं, वे भी केवल कर्म के कारण ही हैं, इसमें कोई संदेह नहीं। यह कर्म ही अनादि और अनंत कारण है।
तेनेह शाश्वतं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् । नित्यानित्यविचारेऽत्र निमग्ना मुनयः सदा
इसी कारण यह सारा जगत, चल और अचल, सदा उसी के अधीन है; मुनि लोग सदा नित्य और अनित्य के विचार में लगे रहते हैं।
न जानन्ति किमेतद्वै नित्यं वानित्यमेव च । मायायां विद्यमानायां जगन्नित्यं प्रतीयते
वे नहीं जानते कि यह नित्य है या वास्तव में अनित्य; जब तक माया विद्यमान है, जगत नित्य ही प्रतीत होता है।
कार्याभावः कथं वाच्यः कारणे सति सर्वथा । माया नित्या कारणञ्च सर्वेषां सर्वदा किल
जब कारण सदा मौजूद है, तब कार्य के अभाव की बात कैसे कही जा सकती है? माया सदा सबकी कारण रूप में रहती है।
कर्मबीजं ततोऽनित्यं चिन्तनीयं सदा बुधैः । भ्रमत्येव जगत्सर्वं राजन्कर्मनियन्त्रितम्
इसलिए, कर्म का बीज अनित्य है, इसे ज्ञानी जन सदा विचारते हैं; हे राजन्, सारा संसार कर्म के अधीन घूमता रहता है।
नानायोनिषु राजेन्द्र नानाधर्ममयेषु च । इच्छया च भवेञ्चन्म विष्णोरमिततेजसः
हे राजेन्द्र, अनेक योनिों में और भिन्न-भिन्न धर्मों से युक्त अवस्थाओं में, अनंत तेज वाले विष्णु की इच्छा से ही जन्म होता है।
युगे युगेष्वनेकासु नीचयोनिषु तत्कथम् । त्यक्त्वा वैकुण्ठसंवासं सुखभोगाननेकशः
अनेक युगों में और अनेक नीच योनिों में, वैकुण्ठ का निवास और अनगिनत सुखों का भोग छोड़कर—
विण्मूत्रमन्दिरे वासं संत्रस्तः कोऽभिवाञ्छति । पुष्पावचयलीलां च जलकेलिं सुखासनम्
कौन भयभीत होकर मूत्र-विष्ठा के घर में रहना चाहेगा? कौन पुष्प चुनने का खेल, जल में क्रीड़ा या सुखपूर्वक बैठना चाहेगा?
त्यक्त्वा गर्भगृहे वासं कोऽभिवाच्छति बुद्धिमान् । तूलिकां मृदुसंयुक्तां दिव्यां शय्यां विनिर्मिताम्
जो बुद्धिमान है, वह गर्भ के घर को छोड़कर कौन ऐसी नरम रूई से बनी दिव्य शय्या की इच्छा करेगा?
त्यक्त्वाधोमुखवासं च कोऽभिवाञ्छति पण्डितः । गीतं नृत्यञ्च वाद्यञ्च नानाभावसमन्वितम्
जो विद्वान है, वह नीचे की ओर मुख वाला निवास छोड़कर कौन तरह-तरह के गीत, नृत्य और वाद्य की इच्छा करेगा?
मुक्त्वा को नरके वासं मनसापि विचिन्तयेत् । सिन्धुजाद्भुतभावानां रसं त्यक्त्वा सुदुस्त्वजम्
जो नरक का वास छोड़ चुका है, वह मन में भी समुद्र के अद्भुत अमृत को छोड़कर अत्यंत कष्टदायक वस्तु की कल्पना क्यों करेगा?
विण्मूत्ररसपानञ्ज क इच्छेन्मतिमान्नरः । गर्भवासात्परो नास्ति नरको भुवनत्रये
कौन बुद्धिमान मनुष्य मूत्र और मल का रस पीने की इच्छा करेगा? तीनों लोकों में गर्भवास से बढ़कर कोई नरक नहीं है।
तद्भीताश्च प्रकुर्वन्ति मुनयो दुस्तरं तपः । हित्वा भोगञ्च राज्यञ्च वने यान्ति मनस्विनः
इसी भय से मुनि कठिन तप करते हैं, और विवेकी लोग भोग और राज्य छोड़कर वन को चले जाते हैं।
यद्भीतास्तु विमूढात्मा कस्तं सेवितुमिच्छति । गर्भे तुदन्ति कृमयो जठराग्निस्तपत्यधः
जो मूढ़ बुद्धि है, वह किस भय से उस स्थान की सेवा करना चाहेगा? गर्भ में कीड़े काटते हैं और नीचे जठराग्नि जलती है।
वपासंवेष्टनं कूरं किं सुखं तत्र भूपते । वरं कारागृहे वासो बन्धनं निगडैर्वरम्
हे राजन, वहाँ माँस से लिपटे रहने में कौन सा सुख है? कारागार में रहना या बेड़ियों में बंधना उससे अच्छा है।
अल्पमात्रं क्षणं नैव गर्भवासः क्वचिच्छुभः । गर्भवासे महद्दुःखं दशमासनिवासनम्
गर्भवास कभी भी, एक क्षण के लिए भी, शुभ नहीं होता; वहाँ दस महीने रहना बहुत बड़ा दुख है।
तथा निःसरणे दुःखं योनियन्त्रेऽतिदारुणे । बालभावे तदा दुःखं मूकाज्ञभावसंयुतम्
उसी तरह जन्म के कठिन यंत्र में भी दुख है; और बाल्यावस्था में भी, मूकता और अज्ञान के साथ दुख रहता है।
क्षुतृष्णावेदनाशक्तः परतन्त्रोऽतिकातरः । क्षुधिते रुदिते बाले माता चिन्तातुरा तदा
भूख-प्यास की पीड़ा सहने में असमर्थ, पूरी तरह दूसरों पर निर्भर और डरा हुआ; जब बच्चा भूख से रोता है, तब माँ चिंता में पड़ जाती है।
भेषजं पातुमिच्छन्ती ज्ञात्वा व्याधिव्यथां दृढाम् । नानाविधानि दुःखानि बालभावे भवन्ति वै
रोग की तीव्र पीड़ा जानकर माँ औषधि पिलाना चाहती है; बाल्यावस्था में तरह-तरह के दुख होते हैं।
किं सुखं विबुधा दृष्ट्वा जन्म वाञ्छन्ति चेच्छया । संग्रामममरैः सार्धं सुखं त्यक्त्वा निरन्तरम्
यह सब देखकर, कौन बुद्धिमान अपनी इच्छा से जन्म लेना चाहेगा? जो निरंतर सुख छोड़कर अमरों के साथ संग्राम की इच्छा करेगा?