भीष्मद्रोणवधः कामं भूभारहरणे मतः । अर्चिताश्च महात्मानः पाण्डवा धर्मतत्पराः
भीष्म और द्रोण का वध भी पृथ्वी का भार उतारने के लिए माना गया है; और धर्मपरायण महात्मा पाण्डवों का सम्मान किया गया।
कृष्णभक्ताः सदाचारा युधिष्ठिरपुरोगमाः । ते कृत्वा राजसूयञ्च यज्ञराजं विधानतः
कृष्ण भक्त, सदा सदाचार में स्थित, युधिष्ठिर के नेतृत्व में, उन्होंने विधिपूर्वक राजसूय और यज्ञराज किया।
दक्षिणा विविधा दत्त्वा ब्राह्मणेभ्योऽतिभावतः । पाण्डुपुत्रास्तु देवांशा वासुदेवाश्रिता मुने
पाण्डु के पुत्रों ने, जो देवताओं के अंश और वासुदेव के भक्त थे, बड़े प्रेम से ब्राह्मणों को तरह-तरह की दक्षिणाएँ दीं।
घोरं दुःखं कथं प्राप्ताः क्व गतं सुकृतञ्च तत् । किं तत्पापं महारौद्रं येन ते पीडिताः सदा
उन्होंने इतना भयानक दुःख कैसे पाया? उनका पुण्य कहाँ चला गया? वह कौन सा भयंकर पाप था, जिससे वे सदा दुःखी रहे?
द्रौपदी च महाभागा वेदीमध्यात्समुत्थिता । रमांशजा च साध्वी च कृष्णभक्तियुता तथा
और द्रौपदी, जो अत्यंत भाग्यशाली थी, वेदी के बीच से उत्पन्न हुई, लक्ष्मी के अंश से जन्मी, सच्चरित्र और कृष्ण की भक्त थी—
सा कथं दुःखमतुलं प्राप घोरं पुनः पुनः । दुःशासनेन सा केशे गृहीता पीडिता भृशम्
वह बार-बार इतना असहनीय और भयानक दुःख कैसे सहती रही? दुःशासन ने उसके केश पकड़कर उसे बहुत सताया।
रजस्वला सभायां तु नीता भीतैकवाससा । विराटनगरे दासी जाता मत्स्यस्य सा पुनः
रजस्वला अवस्था में, एक ही वस्त्र में डरी-सहमी सभा में लाई गई; फिर विराटनगर में वह मत्स्य की दासी भी बनी।
धर्षिता कीचकेनाथ रुदती कुररी यथा । हृता जयद्रथेनाथ क्रन्दमानातिदुःखिता
कीचक ने उसका अपमान किया, वह चील की तरह बिलखती रही; फिर जयद्रथ ने उसे जबरन ले गया, वह बहुत दुःखी होकर रोती रही।
मोचिता पाण्डवैः पश्चाद्बलवद्भिर्महात्मभिः । पूर्वजन्मकृतं पापं किं तद्येन च पीडिताः
बाद में पाण्डवों ने, जो बलवान और महात्मा थे, उसे छुड़ा लिया। पिछले जन्म के किस पाप के कारण वे सब इतने दुःखी हुए?
दुःखान्यनेकान्याप्तास्ते कथयाद्य महामते । राजसूयं क्रतुवरं कृत्वा ते मम पूर्वजाः
उन्होंने अनेक प्रकार के दुःख झेले—हे महाबुद्धि, आज मुझे यह सब बताइए। मेरे पूर्वजों ने राजसूय यज्ञ जैसा महान अनुष्ठान किया था—
दुःखं महत्तरं प्राप्ताः पूर्वजन्मकृतेन वै । देवांशानां कथं तेषां संशयोऽयं महान्हि मे
फिर भी उन्होंने पिछले जन्म के कर्मों के कारण और भी बड़ा दुःख पाया। देवताओं के अंश होते हुए भी उन्हें ऐसा क्यों सहना पड़ा? यही मेरा बड़ा संदेह है।
सदाचारैस्तु कौन्तेयैर्भीष्मद्रोणादयो हताः । छलेन धनलाभार्थं जानानैर्नश्वरं जगत्
कुन्तीपुत्र सदा सदाचारी थे, फिर भी उन्होंने धन के लिए, छल से, भीष्म, द्रोण आदि को मार डाला, जबकि वे जानते थे कि यह संसार नश्वर है।
प्रेरिता वासुदेवेन पापे घोरे महात्मना । कुलं क्षयितवन्तस्ते हरिणा परमात्मना
महात्मा वासुदेव के प्रेरित करने पर, उन्होंने उस भयंकर पाप में पड़कर, हरि परमात्मा के मार्गदर्शन में अपने ही कुल का नाश कर दिया।
वरं भिक्षाटनं साधोर्नीवारैर्जीवनं वरम् । योधान्न हत्वा लोभेन शिल्पेन जीवनं वरम्
साधु के लिए भिक्षा मांगकर या जंगली अन्न खाकर जीना उत्तम है; लोभ के कारण योद्धाओं को मारकर नहीं, बल्कि किसी कला से जीवन यापन करना श्रेष्ठ है।
विच्छिन्नस्तु त्वया वंशो रक्षितो मुनिसत्तम । समुत्पाद्य सुतानाशु गोलकाच्छत्रुनाशनान्
हे श्रेष्ठ मुनि, यद्यपि आपने वंश को काट दिया, फिर भी उसे बचाया—क्योंकि आपने शत्रुओं का नाश करने के लिए शीघ्र ही पुत्र उत्पन्न कर दिए।
सोऽल्पेनैव तु कालेन विराटतनयासुतः । तापसस्य गले सर्पं न्यस्तवान्कथमद्भुतम्
फिर भी थोड़े ही समय में, विराट की पुत्री के बेटे ने तपस्वी के गले में साँप डाल दिया—यह अद्भुत घटना कैसे हुई?
नकोऽपि ब्राह्मणं द्वेष्टि क्षत्रियस्य कुलोद्भवः । तापसं मौनसंयुक्तं पित्रा किं तत्कृतं मुने
क्षत्रिय कुल में जन्मा कोई भी ब्राह्मण या मौन व्रती तपस्वी से द्वेष नहीं करता। उसके पिता ने ऐसा क्या किया था, हे मुनि?
एतैरन्यैश्च सन्देहैर्विकलं मे मनोऽधुना । स्थिरं कुरु पितः साधो सर्वज्ञोऽसि दयानिधे
इन सब और अन्य संदेहों से मेरा मन अभी व्याकुल है। हे पिता, हे साधु, आप सब कुछ जानते हैं, कृपा करके मेरा मन स्थिर कीजिए।
कर्मणो जन्मादिकारणत्वनिरूपणम् सूत उवाच एवं पृष्टः पुराणज्ञो व्यासः सत्यवतीसुतः । परीक्षितसुतं शान्तं ततो वै जनमेजयम्
कर्म के जन्म आदि का कारण होने का निरूपण। सूत ने कहा—इस प्रकार पूछे जाने पर, सत्यवती के पुत्र और पुराणों के ज्ञाता व्यास ने शांत परीक्षित के पुत्र जनमेजय से कहा—
उवाच संशयच्छेत्तृ वाक्यं वाक्यविशारदः । व्यास उवाच राजन् किमेतद्वक्तव्यं कर्मणां गहना गतिः
संशय दूर करने वाले, वाक्य के ज्ञाता व्यास ने कहा—राजन, इस विषय में क्या कहा जाए, कर्मों की गति बड़ी गूढ़ है।
दुर्ज्ञेया किल देवानां मानवानां च का कथा । यदा समुत्थितं चैतद्ब्रह्माण्डं त्रिगुणात्मकम्
देवताओं के लिए भी देवी को समझना कठिन है, फिर मनुष्यों की तो बात ही क्या! जब यह सारा ब्रह्माण्ड, जो तीन गुणों से बना है, उत्पन्न हुआ—
कर्मणैव समुत्पत्तिः सर्वेषां नात्र संशयः । अनादिनिधना जीवाः कर्मबीजसमुद्भवाः
सभी प्राणियों की उत्पत्ति केवल कर्म से होती है, इसमें कोई संदेह नहीं। जीव अनादि और अनंत हैं, वे कर्म के बीज से जन्म लेते हैं।
नानायोनिषु जायन्ते म्रियन्ते च पुनः पुनः । कर्मणा रहितो देहसंयोगो न कदाचन
वे अनेक योनिों में बार-बार जन्म लेते और मरते हैं; बिना कर्म के कभी भी शरीर की प्राप्ति नहीं होती।
शुभाशुभैस्तथा मिश्रैः कर्मभिर्वेष्टितं त्विदम् । त्रिविधानि हि तान्याहुर्बुधास्तत्त्वविदश्च ये
यह सब शुभ, अशुभ और मिश्रित कर्मों से घिरा हुआ है; जो तत्व को जानते हैं, वे ज्ञानी इन कर्मों को तीन प्रकार का बताते हैं।
सञ्चितानि भविष्यन्ति प्रारब्धानि तथा पुनः । वर्तमानानि देहेऽस्मिंस्त्रैविध्यं कर्मणां किल
संचित, भविष्य और प्रारब्ध—ये तीन प्रकार के कर्म होते हैं; शरीर में कर्मों की यही त्रिविधता रहती है।
ब्रह्मादीनां च सर्वेषां तद्वशत्वं नराधिप । सुखं दुःखं जरामृत्युहर्षशोकादयस्तथा
हे राजन्, ब्रह्मा से लेकर सभी प्राणियों तक, सब कुछ उसी शक्ति के अधीन है—सुख-दुःख, बुढ़ापा-मृत्यु, हर्ष-शोक आदि सभी।
कामक्रोधौ च लोभश्च सर्वे देहगता गुणाः । दैवाधीनाश्च सर्वेषां प्रभवन्ति नराधिप
काम, क्रोध और लोभ—ये सभी गुण जो शरीर में रहते हैं, हे राजन्, सबके भीतर दैव के अधीन ही उत्पन्न होते हैं।
रागद्वेषादयो भावाः स्वर्गेऽपि प्रभवन्ति हि । देवानां मानवानाञ्च तिरश्चां च तथा पुनः
राग, द्वेष आदि भाव स्वर्ग में भी उत्पन्न होते हैं; देवताओं, मनुष्यों और पशुओं में भी यही होता है।
विकाराः सर्व एवैते देहेन सह सङ्गताः । पूर्ववैरानुयोगेन स्नेहयोगेन वै पुनः
ये सब विकार शरीर के साथ जुड़े रहते हैं; पूर्व शत्रुता के कारण और स्नेह के बंधन से भी बार-बार ऐसा होता है।
उत्पत्तिः सर्वजन्तूनां विना कर्म न विद्यते । कर्मणा भ्रमते सूर्यः शशाङ्कः क्षयरोगवान्
सभी प्राणियों की उत्पत्ति बिना कर्म के नहीं होती; कर्म के कारण ही सूर्य चलता है, चन्द्रमा क्षय रोग से ग्रस्त होकर घटता है।