न रक्षिता तदा बाला केनापि द्रुपदात्मजा । प्राप्तकेशग्रहा काले साध्वी च वरवर्णिनी
उस समय द्रुपद की कन्या, जो छोटी थी, गुणवान और सुंदर भी थी, पर जब उसके बाल पकड़े गए, तब कोई भी उसकी रक्षा नहीं कर सका।
किमत्र चिन्तनीयं वै धर्मवैगुण्यकारणम् । केशवे सति देवेशे धर्मपुत्रे युधिष्ठिरे
यहाँ धर्म की कमी का कारण सोचने जैसा क्या है, जब देवताओं के स्वामी केशव और धर्मराज युधिष्ठिर स्वयं वहाँ मौजूद थे?
भवितव्यमिति प्रोक्ते निष्फलः स्यात्तदागमः । वेदमन्त्रास्तथान्ये च वितथाः स्युरसंशयम्
अगर यह कहा जाए कि जो होना है वही होगा, तो सारे शास्त्रों की आज्ञाएँ व्यर्थ हो जाएँगी और वेद-मंत्र आदि भी झूठे सिद्ध होंगे।
साधनं निष्फलं सर्वमुपायश्च निरर्थकः । भवितव्यं भवत्येव वचने प्रतिपादके
अगर केवल भाग्य ही सब कुछ तय करता है, तो सभी उपाय और प्रयास व्यर्थ हो जाएँगे, और हर तरीका निरर्थक हो जाएगा।
आगमोऽप्यर्थवादः स्यात्क्रियाः सर्वा निरर्थकाः । स्वर्गार्थञ्च तपो व्यर्थं वर्णधर्मश्च वै तथा
शास्त्र भी केवल प्रशंसा बन जाएगा, सारे कर्मकांड बेकार हो जाएँगे, स्वर्ग के लिए किया गया तप भी व्यर्थ होगा, और जाति के धर्म भी ऐसे ही रह जाएँगे।
सर्वं प्रमाणं व्यर्थं स्याद्भवितव्ये कृते हृदि । उभयञ्चापि मन्तव्यं दैवं चोपाय एव च
अगर मन में केवल भाग्य ही ठान लिया जाए, तो सभी प्रमाण भी बेकार हो जाएँगे; पर दोनों—भाग्य और प्रयास—को मानना चाहिए।
कृते कर्मणि चेत्सिद्धिर्विपरिता यदा भवेत् । वैगुण्यं कल्पनीयं स्यात्प्राज्ञैः पण्डितमौलिभिः
अगर कोई काम करने के बाद भी उसका फल उल्टा मिले, तो बुद्धिमान और विद्वान लोग उसमें कोई दोष मानते हैं।
तत्कर्म बहुधा प्रोक्तं विद्वद्भिः कर्मकारिभिः । कर्तृभेदान्मन्त्रभेदाद्द्रव्यभेदात्तथा पुनः
उस कर्म को विद्वानों ने कई तरह से बताया है, क्योंकि करने वाले, मंत्र और सामग्री में भिन्नता होती है।
यथा मघवता पूर्वं विश्वरूपो वृतो गुरुः । विपरीतं कृतं तेन कर्म मातृहिताय वै
जैसे पहले इन्द्र ने विश्वरूप को अपना पुरोहित चुना, पर उसने अपनी माता के हित के लिए कर्म उल्टा कर दिया।
देवेभ्यो दानवेभ्यस्तु स्वस्तीत्युक्त्वा पुनः पुनः । असुरा मातृपक्षीयाः कृतं तेषाञ्च रक्षणम्
उसने देवताओं और दैत्यों दोनों को बार-बार कल्याण कहा, लेकिन अपनी माता के पक्ष, असुरों का साथ दिया और उनकी रक्षा की।
दैत्यान् दृष्ट्वातिसम्पुष्टांश्चुकोप मघवा तदा । शिरांसि तस्य वज्रेण चिच्छेद तरसा हरिः
जब इन्द्र ने दैत्यों को बहुत बढ़ता हुआ देखा, तो वह क्रोधित हो गया और बलपूर्वक वज्र से विश्वरूप के सिर काट डाले।
क्रियावैगुण्यमत्रैव कर्तृभेदादसंशयम् । नोचेत्पञ्चालराजेन रोषेणापि कृता क्रिया
यहाँ कर्म में दोष निश्चित ही करने वाले की भिन्नता से हुआ; नहीं तो पांचाल के राजा ने भी क्रोध में किया हुआ कर्म सफल हो जाता।
भारद्वाजविनाशाय पुत्रस्योत्पादनाय च । धृष्टद्युम्नः समुत्पन्नो वेदिमध्याच्च द्रौपदी
भारद्वाज के विनाश और उसके पुत्र के जन्म के लिए धृष्टद्युम्न उत्पन्न हुए, और यज्ञ वेदी के बीच से द्रौपदी भी प्रकट हुई।
पुरा दशरथेनापि पुत्रेष्टिस्तु कृता यदा । अपुत्रस्य सुतास्तस्य चत्वारः सम्प्रजज्ञिरे
पहले दशरथ ने भी पुत्र प्राप्ति के लिए यज्ञ किया था, और संतान न होते हुए भी उनके चार पुत्र उत्पन्न हुए।
अतः क्रिया कृता युक्त्या सिद्धिदा सर्वथा भवेत् । अयुक्त्या विपरिता स्यात्सर्वथा नृपसत्तम
इसलिए, जो यज्ञ या कर्म सही ढंग से किया जाए, वह हमेशा सफल होता है; और जो गलत ढंग से किया जाए, वह उल्टा फल देता है, हे श्रेष्ठ राजा।
पाण्डवानां यथा यज्ञे किञ्चिद्वैगुण्ययोगतः । विपरीतं फलं प्राप्तं निर्जितास्ते दुरोदरे
जैसे पाण्डवों के यज्ञ में किसी दोष के कारण उल्टा फल मिला और वे द्यूत क्रीड़ा में हार गए।
सत्यवादी तथा राजन् धर्मपुत्रो युधिष्ठिरः । द्रौपदी च तथा साध्वी तथान्येप्यनुजाः शुभाः
धर्मराज युधिष्ठिर सत्य बोलने वाले थे, द्रौपदी भी धर्मपरायण थी, और उनके अन्य भाई भी वैसे ही श्रेष्ठ थे।
कुद्रव्ययोगाद्वैगुण्यं समुत्पन्नं मखेऽथवा । साभिमानैः कृताद्वापि दूषणं समुपस्थितम्
अशुद्ध सामग्री या यज्ञ में किसी दोष, या अभिमान के साथ किए गए कर्म के कारण दोष उत्पन्न हो गया।
सात्त्विकस्तु महाराज दुर्लभो वै मखः स्मृतः । वैखानसमुनीनां हि विहितोऽसौ महामखः
हे राजन्, सात्त्विक यज्ञ बहुत ही दुर्लभ माना गया है; यह वैखानस मुनियों द्वारा महान यज्ञ के रूप में बताया गया है।
सात्त्विकं भोजनं ये वै नित्यं कुर्वन्ति तापसाः । न्यायार्जितञ्च वन्यञ्च तथा ऋष्यं सुसंस्कृतम्
जो तपस्वी सदा सात्त्विक भोजन करते हैं—जो धर्मपूर्वक कमाया गया हो, वन से प्राप्त हो या ऋषियों द्वारा दिया गया हो, और अच्छी तरह से तैयार किया गया हो—
पुरोडाशपरा नित्यं वियूपा मन्त्रपूर्वकाः । श्रद्धाधिका मखा राजन् सात्त्विकाः परमाः स्मृताः
जो सदा पुरोडाश अर्पण में लगे रहते हैं, विधिपूर्वक मन्त्रों के साथ वियूप कर्म करते हैं, और जिनमें गहरी श्रद्धा होती है—ऐसे यज्ञ, हे राजन्, सर्वोत्तम सात्त्विक माने गए हैं।
राजसा द्रव्यबहुलाः सयूपाश्च सुसंस्कृताः । क्षत्रियाणां विशाञ्चैव साभिमानाश्च वै मखाः
राजसी यज्ञों में सामग्री की अधिकता होती है, वे यूप के साथ और अच्छी व्यवस्था से किए जाते हैं; ये क्षत्रियों और गृहस्थों द्वारा किए जाते हैं, और इनमें अभिमान भी होता है।
तामसा दानवानां वै सक्रोधा मदवर्धकाः । सामर्षाः संस्कृताः क्रूरा मखाः प्रोक्ता महात्मभिः
तामसिक यज्ञ दानवों के होते हैं, वे क्रोध के साथ किए जाते हैं, मद को बढ़ाने वाले, रोष से भरे और क्रूर स्वभाव के होते हैं—ऐसा महात्माओं ने कहा है।
मुनीनां मोक्षकामानां विरक्तानां महात्मनाम् । मानसस्तु स्मृतो यागः सर्वसाधनसंयुतः
जो मुनि मोक्ष की इच्छा रखते हैं, जो विरक्त और महान आत्मा वाले हैं, उनके लिए मानसिक यज्ञ ही सर्वोत्तम माना गया है, जिसमें सभी साधन समाहित हैं।
अन्येषु सर्वयज्ञेषु किञ्चिन्न्यूनं भवेदपि । द्रव्येण श्रद्धया वाऽपि क्रियया ब्राह्मणैस्तथा
अन्य सभी यज्ञों में कुछ न कुछ कमी रह सकती है—चाहे वह सामग्री की हो, श्रद्धा की हो या क्रिया की—even जब ब्राह्मणों द्वारा किए जाएं।
देशकालपृथग्द्रव्यसाधनैः सकलैस्तथा । नान्यो भवति पूर्णे वै तथा भवति मानसः
स्थान, समय, सामग्री और अन्य साधनों में भिन्नता के कारण कोई भी अन्य यज्ञ पूर्ण नहीं होता; केवल मानसिक यज्ञ ही पूर्ण माना गया है।
प्रथमं तु मनः शोध्यं कर्तव्यं गुणवर्जितम् । शुद्धे मनसि देहो वै शुद्ध एव न संशयः
सबसे पहले मन को शुद्ध करना चाहिए, उसे गुणों से रहित बनाना चाहिए; जब मन शुद्ध होता है, तब शरीर भी निःसंदेह शुद्ध हो जाता है।
इन्द्रियार्थपरित्यक्तं यदा जातं मनः शुचि । तदा तस्य मखस्यासौ प्रभवेदधिकारवान्
जब मन इन्द्रियों के विषयों का त्याग कर शुद्ध हो जाता है, तभी वह उस यज्ञ का अधिकारी बनता है।
तदाऽसौ मण्डपं कृत्वा बहुयोजनविस्तृतम् । स्तम्भैश्च विपुलैः श्लक्ष्णैर्यज्ञियद्रुमसम्भवैः
तब मन में ही बहुत दूर तक फैला हुआ मंडप बनाना चाहिए, जिसमें यज्ञीय वृक्षों की बड़ी और चिकनी स्तंभ हों।
वेदीं च विशदां तत्र मनसा परिकल्पयेत् । अग्नयोऽपि तथा स्थाप्या विधिवन्मनसा किल
वहाँ मन में ही स्पष्ट वेदी की रचना करें, और विधिपूर्वक अग्नियों की स्थापना भी मन में ही करें।