यदेतत्कर्षकाणां वै तदेवातीव दुर्दिनम् । बीजोपस्करयुक्तानां सुखदं प्रभवत्युत
जो दिन किसानों के लिए बहुत ही अशुभ होता है, वही बीज और औजार रखने वालों के लिए सुखदायी बन जाता है।
अप्रच्छन्नगृहाणां च दुर्भगानां विशेषतः । तृणकाष्ठगृहीतानां दुःखदं गृहमेधिनाम्
खासकर जिनके घर अच्छी तरह ढके नहीं हैं, जो दुर्भाग्यशाली हैं, और जो घास-लकड़ी की झोपड़ी में रहते हैं, उनके लिए यह गृहस्थों को दुःख देता है।
प्रोषितभर्तृकाणां वै मोहदं प्रवदन्त्यपि । स्वभावस्था गुणाः सर्वे विपरीता विभान्ति वै
जिन स्त्रियों के पति बाहर हैं, उनके लिए इसे मोह देने वाला कहा गया है; जब सभी गुण अपने स्वभाव में रहते हैं, तो वे विपरीत रूप में भी प्रकट हो सकते हैं।
लक्षणानि पुनस्तेषां शृणु पुत्र ब्रवीम्यहम् । लघुप्रकाशकं सत्त्वं निर्मलं विशदं सदा
अब इनके लक्षण सुनो, पुत्र, मैं बताता हूँ: सत्त्व सदा हल्का, प्रकाशित करने वाला, निर्मल और स्वच्छ होता है।
यदाङ्गानि लघून्येव नेत्रादीनीन्द्रियाणि च । निर्मलं च तथा चेतो गृह्णाति विषयान्न तान्
जब अंग और नेत्र आदि इंद्रियाँ हल्की हों, और मन भी निर्मल हो, और वह विषयों को न पकड़े, तब—
तदा सत्त्वं शरीरे वै मन्तव्यञ्च समुत्कटम् । जृम्भां स्तम्भं च तन्द्रां च चलञ्चैव रजः पुनः
—तब शरीर में सत्त्व की प्रधानता समझनी चाहिए; लेकिन जंभाई, जड़ता, उनींदापन और चंचलता फिर रज कहलाते हैं।
यदा तदुत्कटं जातं देहे यस्य च कस्यचित् । कलिं मृगयते कर्तुं गन्तुं ग्रामान्तरं तथा
जब किसी के शरीर में वही रज प्रधान हो जाता है, तो वह झगड़ा चाहता है, कुछ करने की इच्छा करता है, और दूसरे गाँव जाने की चाह रखता है।
चलचित्तस्य सोऽत्यर्थं विवादे चोद्यतस्तथा । गुरुमावरणं कामं तमो भवति तद्यदा
ऐसा चंचल मन वाला व्यक्ति विवाद में बहुत उत्सुक रहता है; और जब गुरु का अवरोध, इच्छा आदि हो, तब वह तम होता है।
तदाङ्गानि गुरूण्याशु प्रभवन्त्यावृतानि च । इन्द्रियाणि मनः शून्यं निद्रां नैवाभिवाञ्छति
उस समय शरीर के अंग भारी और निर्बल हो जाते हैं, इन्द्रियाँ और मन शून्य हो जाते हैं, और नींद भी नहीं आती।
गुणानां लक्षणान्येवं विज्ञेयानीह नारद । नारद उवाच विभिन्नलक्षणाः प्रोक्ताः पितामह गुणास्त्रयः
नारद, यहाँ गुणों के लक्षण इसी प्रकार समझने चाहिए। नारद बोले— पितामह, तीनों गुण अलग-अलग लक्षणों वाले बताए गए हैं।
कथमेकत्र संस्थाने कार्यं कुर्वन्ति शाश्वतम् । परस्परं मिलित्वा हि विभिन्नाः शत्रवः किल
ये गुण एक ही स्थान पर रहते हुए लगातार कार्य कैसे करते हैं? क्योंकि ये अलग-अलग और एक-दूसरे के विरोधी होते हुए भी, शत्रुओं की तरह मिलकर काम करते हैं।
एकत्रस्थाः कथं कार्यं कुर्वन्तीति वदस्व मे । ब्रह्मोवाच शृणु पुत्र प्रवक्ष्यामि गुणास्ते दीपवृत्तयः
एक साथ रहते हुए ये कार्य कैसे करते हैं, कृपया मुझे बताइए। ब्रह्मा बोले— पुत्र, सुनो, मैं बताता हूँ— ये गुण दीपक के तत्वों के समान हैं।
प्रदीपश्च यथा कार्यं प्रकरोत्यर्थदर्शनम् । वर्तिस्तैलं यथार्चिश्च विरुद्धाश्च परस्परम्
जैसे दीपक अपना काम— प्रकाश देना— करता है, वैसे ही बत्ती, तेल और लौ आपस में एक-दूसरे के विरोधी होते हैं।
विरुद्धं हि तथा तैलमग्निना सह सङ्गतम् । तैलं वर्तिविरोध्येव पावकोऽपि परस्परम्
उसी प्रकार, तेल अग्नि के विपरीत होते हुए भी उसके साथ मिल जाता है, और बत्ती भी तेल और अग्नि दोनों के विरोध में होते हुए, एक-दूसरे से भिन्न रहती है।
एकत्रस्थाः पदार्थानां प्रकुर्वन्ति प्रदर्शनम् । नारद उवाच एवं प्रकृतिजाः प्रोक्ता गुणाः सत्यवतीसुत
फिर भी, एक ही स्थान पर रहकर वे पदार्थों को प्रकट करते हैं। नारद बोले— सत्यवती के पुत्र, प्रकृति से उत्पन्न गुणों का वर्णन इसी प्रकार किया गया है।
विश्वस्य कारणं ते वै मया पूर्वं यथा श्रुतम् । व्यास उवाच इत्युक्तं नारदेनाथ मम सर्वं सविस्तरम्
वे ही सम्पूर्ण सृष्टि का कारण हैं, जैसा मैंने पहले सुना है। व्यास बोले— नारद ने मुझे यह सब विस्तार से बताया।
गुणानां लक्षणं सर्वं कार्यं चैव विभागशः । आराध्या परमा शक्तिर्यया सर्वमिदं ततम्
गुणों के सभी लक्षण और उनके कार्य, उनके भेद-भेद से, और वह परम शक्ति जिससे यह सब व्याप्त है, बताया गया।
सगुणा निर्गुणा चैव कार्यभेदे सदैव हि । अकर्ता पुरुषः पूर्णो निरीहः परमोऽव्ययः
वह शक्ति सगुणा भी है और निर्गुणा भी, सदा कार्यों के भेद के अनुसार; पुरुष कर्ता नहीं है, वह पूर्ण, निरपेक्ष, परम और अविनाशी है।
करोत्येषा महामाया विश्वं सदसदात्मकम् । ब्रह्मा विष्णुस्तथा रुद्रःसूर्यश्चन्द्रः शचीपतिः
यह महा माया ही सारा जगत— जो सत और असत दोनों रूपों में है— रचती है; ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र, सूर्य, चन्द्र और शचीपति भी उसी से उत्पन्न हैं।
अश्विनौ वसवस्त्वष्टा कुबेरो यादसां पतिः । वह्निर्वायुस्तथा पूषा सेनानीश्च विनायकः
अश्विनीकुमार, वसु, त्वष्टा, कुबेर, जलों के स्वामी, अग्नि, वायु, पूषा, सेनापति और विनायक भी उसी की शक्ति से हैं।
सर्वे शक्तियुताः शक्ताः कर्तुं कार्याणि स्वानि च । अन्यथा तेऽप्यशक्ता वै प्रस्पन्दितुमनीश्वराः
सभी देवी की शक्ति से युक्त हैं और अपने-अपने कार्य करने में समर्थ हैं; अन्यथा वे भी असमर्थ और चलने में अयोग्य हो जाते।
सा चैव कारणं राजन् जगतः परमेश्वरी । समाराधय तां भूप कुरु यज्ञं जनाधिप
हे राजन्, वही परमेश्वरी इस जगत का कारण है; हे नरेश, उसकी आराधना करो, यज्ञ करो।
पूजनं परया भक्त्या तस्या एव विधानतः । महालक्ष्मीर्महाकाली तथा महासरस्वती
उसकी पूजा परम भक्ति से, विधिपूर्वक करो; वही महालक्ष्मी, महाकाली और महा सरस्वती हैं।
ईश्वरी सर्वभूतानां सर्वकारणकारणम् । सर्वकामार्थदा शान्ता सुखसेव्या दयान्विता
वह सभी प्राणियों की ईश्वरी है, सभी कारणों की भी कारण है; वह सब इच्छित वस्तुएँ देने वाली, शांत, सहज सेवा योग्य और दयालु है।
नामोच्चारणमात्रेण वाञ्छितार्थफलप्रदा । देवैराराधिता पूर्वं ब्रह्मविष्णुमहेश्वरैः
सिर्फ उसका नाम लेने मात्र से वह मनचाहा फल देती है; ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर आदि देवताओं ने भी पहले उसकी आराधना की थी।
मोक्षकामैश्च विविधैस्तापसैर्विजितात्मभिः । अस्पष्टमपि यन्नाम प्रसङ्गेनापि भाषितम्
मोक्ष की इच्छा रखने वाले, आत्मसंयमी तपस्वियों ने भी अनेक प्रकार से उसकी पूजा की; उसका नाम यदि अस्पष्ट रूप से या प्रसंगवश भी बोला जाए—
ददाति वाञ्छितानर्थान्दुर्लभानपि सर्वथा । ऐ ऐ इति भयार्तेन दृष्ट्वा व्याघ्रादिकं वने
वह देवी हर प्रकार से अपने भक्तों को मनचाही वस्तुएँ, चाहे वे कितनी ही दुर्लभ क्यों न हों, दे देती है। जब कोई डर के मारे जंगल में बाघ या ऐसे किसी जानवर को देखकर 'ऐ ऐ' कहकर पुकारता है, तब भी वह कृपा करती है।
बिन्दुहीनमपीत्युक्तं वाञ्छितं प्रददाति वै । तत्र सत्यव्रतस्यैव दृष्टान्तो नृपसत्तम
अगर कोई उच्चारण अधूरा भी कर दे, तो भी वह देवी मनचाहा वरदान दे देती है। हे श्रेष्ठ राजा, इस बात का उदाहरण सत्यव्रत का प्रसंग है।
प्रत्यक्ष एव चास्माकं मुनीनां भावितात्मनाम् । ब्राह्मणानां समाजेषु तस्योदाहरणं बुधैः
यह बात हम तपस्वी ऋषियों के लिए ब्राह्मणों की सभाओं में प्रत्यक्ष देखी गई है; ज्ञानी लोग उसी का उदाहरण देते हैं।
कथ्यमानं मया राजञ्छ्रुतं सर्वं सविस्तरम् । अनक्षरो महामूर्खो नाम्ना सत्यव्रतो द्विजः
हे राजन्, मैं तुम्हें यह कथा विस्तार से सुनाऊँगा, जैसा मैंने सुना है। सत्यव्रत नामक एक ब्राह्मण था, जो बहुत मूर्ख और निरक्षर था।