बुद्धिस्थास्ते गुणाः कामान्बोधयन्ति परस्परम् । देवदत्तविष्णुमित्रयज्ञदत्तादयो यथा
ये गुण बुद्धि में स्थित होकर एक-दूसरे में इच्छाओं को जगाते हैं, जैसे देवदत्त, विष्णुमित्र, यज्ञदत्त आदि एक-दूसरे को प्रेरित करते हैं।
यथा स्त्रीपुरुषश्चैव मिथुनौ च परस्परम् । तथा गुणाः समायान्ति युग्मभावं परस्परम्
जैसे स्त्री और पुरुष आपस में जोड़ा बनाते हैं, वैसे ही ये गुण भी एक-दूसरे के साथ मिलकर युगल रूप में रहते हैं।
रजसो मिथुने सत्त्वं सत्त्वस्य मिथुने रजः । उभे ते सत्त्वरजसी तमसो मिथुने विदुः
रजोगुण के साथ सत्त्वगुण रहता है, सत्त्वगुण के साथ रजोगुण रहता है; और तमोगुण के साथ दोनों, सत्त्व और रजोगुण, भी रहते हैं।
नारद उवाच इत्येतत्कथितं पित्रा गुणरूपमनुत्तमम् । श्रुत्वाप्येतत्स एवाहं ततोऽपृच्छं पितामहम्
नारद बोले — पिता ने मुझे गुणों का यह उत्तम स्वरूप बताया; फिर भी यह सुनने के बाद मैंने पितामह से फिर से पूछा।
गुणानां गुणपरिज्ञानवर्णनम् नारद उवाच गुणानां लक्षणं तात भवता कथितं किल । न तृप्तोऽस्मि पिबन्मिष्टं त्वन्मुखात्प्रच्युतं रसम्
नारद बोले — पिता, आपने गुणों के लक्षण तो बताए हैं, पर मैं तृप्त नहीं हुआ, क्योंकि आपके मुख से निकला अमृत मैं पीता ही रहता हूँ।
गुणानां तु परिज्ञानं यथावदनुवर्णय । येनाहं परमां शान्तिमधिगच्छामि चेतसि
कृपया गुणों की सच्ची पहचान विस्तार से बताइए, जिससे मुझे मन में परम शांति मिल सके।
व्यास उवाच इति पृष्टस्तु पुत्रेण नारदेन महात्मना । उवाच च जगत्कर्ता रजोगुणसमुद्भवः
व्यास बोले — जब महात्मा नारद ने पुत्र होकर ऐसा पूछा, तब रजोगुण से उत्पन्न जगत के कर्ता ने उत्तर दिया।
ब्रह्मोवाच शृणु नारद वक्ष्यामि गुणानां परिवर्णनम् । सम्यङ् नाहं विजानामि यथामति वदामि ते
ब्रह्मा बोले — हे नारद, सुनो, मैं तुम्हें गुणों का वर्णन बताता हूँ; मैं पूरी तरह नहीं जानता, पर जितना समझता हूँ, उतना कहूँगा।
सत्त्वं तु केवलं नैव कुत्रापि परिलक्ष्यते । मिश्रीभावात्तु तेषां वै मिश्रत्वं प्रतिभाति वै
सिर्फ सत्त्वगुण कभी कहीं दिखाई नहीं देता; क्योंकि गुणों का स्वभाव मिला-जुला है, इसलिए हमें उनका मिश्रण ही दिखाई देता है।
यथा काचिद्वरा नारी सर्वभूषणभूषिता । हावभावयुता कामं भर्तुः प्रीतिकरी भवेत्
जैसे कोई श्रेष्ठ नारी सब आभूषणों से सजी, हाव-भाव से युक्त होकर अपने पति को प्रसन्न करती है।
मातापित्रोस्तथा सैव बन्धुवर्गस्य प्रीतिदा । दुःखं मोहं सपत्नीषु जनयत्यपि सैव हि
वह ही माता-पिता और अपने पूरे परिवार को सुख देती है; लेकिन वही सहपत्नीओं के बीच दुःख और मोह भी पैदा करती है।
एवं सत्त्वेन तेनैव स्त्रीत्वमापादितेन च । रजसस्तमसश्चैव जनिता वृत्तिरन्यथा
इसी स्वभाव और स्त्रीत्व को प्राप्त करने से, रज और तम से उत्पन्न एक अलग प्रवृत्ति जन्म लेती है।
रजसा स्त्रीकृतेनैव तमसा च तथा पुनः । अन्योन्यस्य समायोगादन्यथा प्रतिभाति वै
रज से जो स्त्री रूप में प्रकट होता है और तम से भी, जब ये दोनों मिलते हैं, तो एक भिन्न स्वभाव सामने आता है।
अवस्थानात्स्वभावेषु न वै जात्यन्तराणि च । लक्ष्यते विपरीतानि योगान्नारद कुत्रचित्
अपने-अपने स्वभाव की स्थिति के कारण, नारद, अन्य कोई जाति नहीं दिखाई देती; केवल विपरीत गुणों के मेल से ही कभी-कभी भिन्नता दिखती है।
यथा रूपवती नारी यौवनेन विभूषिता । लज्जामाधुर्ययुक्ता च तथा विनयसंयुता
जैसे कोई सुंदर स्त्री, जो यौवन से सजी हो, जिसमें लज्जा और मधुरता हो, और जो विनम्रता से युक्त हो—
कामशास्त्रविधिज्ञा च धर्मशास्त्रेऽपि सम्मता । भर्तुःप्रीतिकरी भूत्वा सपत्नीनां च दुःखदा
—जो कामशास्त्र की जानकार हो और धर्मशास्त्र में भी मान्य हो, वह अपने पति को प्रसन्न करती है और सहपत्नीओं को दुःख देती है—
मोहदुःखस्वभावस्था सत्त्वस्थेत्युच्यते जनैः । तथा सत्त्वं विकुर्वाणमन्यभावं विभाति वै
जिसका स्वभाव मोह और दुःख में स्थित है, उसे लोग सत्त्व में स्थित कहते हैं; लेकिन जब सत्त्व बदलता है, तो वह कुछ और ही रूप में दिखाई देता है।
चोरैरुपद्रुतानां हि साधूनां सुखदा भवेत् । दुःखा मूढा च दस्यूनां सैव सेना तथागुणा
चोरों से पीड़ित सज्जनों के लिए वही सेना सुखदायक होती है; लेकिन दुष्टों और डाकुओं के लिए वही दुःख और भ्रम देने वाली होती है, उसका स्वभाव ही ऐसा है।
विपरीतप्रतीतिं वै वर्जयन्ति स्वभावतः । यथा च दुर्दिनं जातं महामेघघनावृतम्
वे अपने स्वभाव से विपरीत बातों को टालते हैं, जैसे घने बादलों से ढका हुआ बुरा दिन आ जाता है।
विद्युत्स्तनितसंयुक्तं तिमिरेणावगुण्ठितम् । सिंचद्भूमिं प्रवर्षद्वै तमोरूपमुदाहृतम्
बिजली और गरज के साथ, अंधकार से ढका हुआ, और धरती पर वर्षा करता हुआ—इसे तम का रूप कहा गया है।
यदेतत्कर्षकाणां वै तदेवातीव दुर्दिनम् । बीजोपस्करयुक्तानां सुखदं प्रभवत्युत
जो दिन किसानों के लिए बहुत ही अशुभ होता है, वही बीज और औजार रखने वालों के लिए सुखदायी बन जाता है।
अप्रच्छन्नगृहाणां च दुर्भगानां विशेषतः । तृणकाष्ठगृहीतानां दुःखदं गृहमेधिनाम्
खासकर जिनके घर अच्छी तरह ढके नहीं हैं, जो दुर्भाग्यशाली हैं, और जो घास-लकड़ी की झोपड़ी में रहते हैं, उनके लिए यह गृहस्थों को दुःख देता है।
प्रोषितभर्तृकाणां वै मोहदं प्रवदन्त्यपि । स्वभावस्था गुणाः सर्वे विपरीता विभान्ति वै
जिन स्त्रियों के पति बाहर हैं, उनके लिए इसे मोह देने वाला कहा गया है; जब सभी गुण अपने स्वभाव में रहते हैं, तो वे विपरीत रूप में भी प्रकट हो सकते हैं।
लक्षणानि पुनस्तेषां शृणु पुत्र ब्रवीम्यहम् । लघुप्रकाशकं सत्त्वं निर्मलं विशदं सदा
अब इनके लक्षण सुनो, पुत्र, मैं बताता हूँ: सत्त्व सदा हल्का, प्रकाशित करने वाला, निर्मल और स्वच्छ होता है।
यदाङ्गानि लघून्येव नेत्रादीनीन्द्रियाणि च । निर्मलं च तथा चेतो गृह्णाति विषयान्न तान्
जब अंग और नेत्र आदि इंद्रियाँ हल्की हों, और मन भी निर्मल हो, और वह विषयों को न पकड़े, तब—
तदा सत्त्वं शरीरे वै मन्तव्यञ्च समुत्कटम् । जृम्भां स्तम्भं च तन्द्रां च चलञ्चैव रजः पुनः
—तब शरीर में सत्त्व की प्रधानता समझनी चाहिए; लेकिन जंभाई, जड़ता, उनींदापन और चंचलता फिर रज कहलाते हैं।
यदा तदुत्कटं जातं देहे यस्य च कस्यचित् । कलिं मृगयते कर्तुं गन्तुं ग्रामान्तरं तथा
जब किसी के शरीर में वही रज प्रधान हो जाता है, तो वह झगड़ा चाहता है, कुछ करने की इच्छा करता है, और दूसरे गाँव जाने की चाह रखता है।
चलचित्तस्य सोऽत्यर्थं विवादे चोद्यतस्तथा । गुरुमावरणं कामं तमो भवति तद्यदा
ऐसा चंचल मन वाला व्यक्ति विवाद में बहुत उत्सुक रहता है; और जब गुरु का अवरोध, इच्छा आदि हो, तब वह तम होता है।
तदाङ्गानि गुरूण्याशु प्रभवन्त्यावृतानि च । इन्द्रियाणि मनः शून्यं निद्रां नैवाभिवाञ्छति
उस समय शरीर के अंग भारी और निर्बल हो जाते हैं, इन्द्रियाँ और मन शून्य हो जाते हैं, और नींद भी नहीं आती।
गुणानां लक्षणान्येवं विज्ञेयानीह नारद । नारद उवाच विभिन्नलक्षणाः प्रोक्ताः पितामह गुणास्त्रयः
नारद, यहाँ गुणों के लक्षण इसी प्रकार समझने चाहिए। नारद बोले— पितामह, तीनों गुण अलग-अलग लक्षणों वाले बताए गए हैं।