राजसादर्थसंवृद्धिस्तथा भोगस्तु राजसः । सत्त्वं विनिर्गतं तेन तमसश्चापि निग्रहः
रज से धन की वृद्धि और भोग भी राजसी होते हैं; इससे सत्त्व दूर हो जाता है और तम भी दब जाता है।
यदा तमो विवृद्धं स्यादुत्कटं सम्बभूव ह । तदा वेदे न विश्वासो धर्मशास्त्रे तथैव च
जब तम बढ़कर प्रबल हो जाता है, तब वेदों में और धर्मशास्त्रों में विश्वास नहीं रहता।
श्रद्धां च तामसीं प्राप्य करोति च धनात्ययम् । द्रोहं सर्वत्र कुरुते न शान्तिमधिगच्छति
जब कोई तमोगुणी श्रद्धा को अपनाता है, तब वह धन की हानि करता है, हर जगह दूसरों से बैर रखता है और कभी शांति नहीं पाता।
जित्वा सत्त्वं रजश्चैव क्रोधनो दुर्मतिः शठः । वर्तते कामचारेण भावेषु विततेषु च
जब कोई सत्त्व और रजोगुण को दबा देता है, तब वह क्रोधी, मंदबुद्धि और कपटी होकर अपनी इच्छाओं के अनुसार तरह-तरह के व्यवहार करता है।
एकं सत्त्वं न भवति रजश्चैकं तमस्तथा । सहैवाश्रित्य वर्तन्ते गुणा मिथुनधर्मिणः
सिर्फ सत्त्व, सिर्फ रज या सिर्फ तम कभी अकेले नहीं रहते; ये गुण हमेशा मिलकर, जोड़े में ही काम करते हैं।
रजो विना न सत्त्वं स्याद्रजः सत्त्वं विना क्वचित् । तमो विना न चैवैते वर्तन्ते पुरुषर्षभ
रजोगुण के बिना सत्त्व नहीं होता, और सत्त्व के बिना रजोगुण भी कहीं नहीं होता; तमोगुण के बिना ये दोनों भी नहीं पाए जाते, हे श्रेष्ठ पुरुष।
तमस्ताभ्यां विहीनं तु केवलं न कदाचन । सर्वे मिथुनधर्माणो गुणाः कार्यान्तरेषु वै
तमोगुण भी सत्त्व और रजोगुण के बिना कभी अकेला नहीं रहता; सभी गुण अपने-अपने कार्यों में जोड़े में ही रहते हैं।
अन्योन्यसंश्रिताः सर्वे तिष्ठन्ति न वियोजिताः । अन्योन्यजनकाश्चैव यतः प्रसवधर्मिणः
सभी गुण एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं, कभी अलग नहीं होते; और वे एक-दूसरे को उत्पन्न भी करते हैं, क्योंकि उनकी प्रकृति ही उत्पत्ति की है।
सत्त्वं कदाचिच्च रजस्तमसी जनयत्युत । कदाचित्तु रजः सत्त्वतमसी जनयत्यपि
कभी-कभी सत्त्वगुण रजोगुण और तमोगुण को उत्पन्न करता है; और कभी-कभी रजोगुण भी सत्त्व और तमोगुण को जन्म देता है।
कदाचित्तु तमः सत्त्वरजसी जनयत्युभे । जनयन्त्येवमन्योन्यं मृत्पिण्डश्च घटं यथा
कभी-कभी तमोगुण सत्त्व और रजोगुण दोनों को उत्पन्न करता है; इसी तरह ये गुण एक-दूसरे को जन्म देते हैं, जैसे मिट्टी से घड़ा बनता है।
बुद्धिस्थास्ते गुणाः कामान्बोधयन्ति परस्परम् । देवदत्तविष्णुमित्रयज्ञदत्तादयो यथा
ये गुण बुद्धि में स्थित होकर एक-दूसरे में इच्छाओं को जगाते हैं, जैसे देवदत्त, विष्णुमित्र, यज्ञदत्त आदि एक-दूसरे को प्रेरित करते हैं।
यथा स्त्रीपुरुषश्चैव मिथुनौ च परस्परम् । तथा गुणाः समायान्ति युग्मभावं परस्परम्
जैसे स्त्री और पुरुष आपस में जोड़ा बनाते हैं, वैसे ही ये गुण भी एक-दूसरे के साथ मिलकर युगल रूप में रहते हैं।
रजसो मिथुने सत्त्वं सत्त्वस्य मिथुने रजः । उभे ते सत्त्वरजसी तमसो मिथुने विदुः
रजोगुण के साथ सत्त्वगुण रहता है, सत्त्वगुण के साथ रजोगुण रहता है; और तमोगुण के साथ दोनों, सत्त्व और रजोगुण, भी रहते हैं।
नारद उवाच इत्येतत्कथितं पित्रा गुणरूपमनुत्तमम् । श्रुत्वाप्येतत्स एवाहं ततोऽपृच्छं पितामहम्
नारद बोले — पिता ने मुझे गुणों का यह उत्तम स्वरूप बताया; फिर भी यह सुनने के बाद मैंने पितामह से फिर से पूछा।
गुणानां गुणपरिज्ञानवर्णनम् नारद उवाच गुणानां लक्षणं तात भवता कथितं किल । न तृप्तोऽस्मि पिबन्मिष्टं त्वन्मुखात्प्रच्युतं रसम्
नारद बोले — पिता, आपने गुणों के लक्षण तो बताए हैं, पर मैं तृप्त नहीं हुआ, क्योंकि आपके मुख से निकला अमृत मैं पीता ही रहता हूँ।
गुणानां तु परिज्ञानं यथावदनुवर्णय । येनाहं परमां शान्तिमधिगच्छामि चेतसि
कृपया गुणों की सच्ची पहचान विस्तार से बताइए, जिससे मुझे मन में परम शांति मिल सके।
व्यास उवाच इति पृष्टस्तु पुत्रेण नारदेन महात्मना । उवाच च जगत्कर्ता रजोगुणसमुद्भवः
व्यास बोले — जब महात्मा नारद ने पुत्र होकर ऐसा पूछा, तब रजोगुण से उत्पन्न जगत के कर्ता ने उत्तर दिया।
ब्रह्मोवाच शृणु नारद वक्ष्यामि गुणानां परिवर्णनम् । सम्यङ् नाहं विजानामि यथामति वदामि ते
ब्रह्मा बोले — हे नारद, सुनो, मैं तुम्हें गुणों का वर्णन बताता हूँ; मैं पूरी तरह नहीं जानता, पर जितना समझता हूँ, उतना कहूँगा।
सत्त्वं तु केवलं नैव कुत्रापि परिलक्ष्यते । मिश्रीभावात्तु तेषां वै मिश्रत्वं प्रतिभाति वै
सिर्फ सत्त्वगुण कभी कहीं दिखाई नहीं देता; क्योंकि गुणों का स्वभाव मिला-जुला है, इसलिए हमें उनका मिश्रण ही दिखाई देता है।
यथा काचिद्वरा नारी सर्वभूषणभूषिता । हावभावयुता कामं भर्तुः प्रीतिकरी भवेत्
जैसे कोई श्रेष्ठ नारी सब आभूषणों से सजी, हाव-भाव से युक्त होकर अपने पति को प्रसन्न करती है।
मातापित्रोस्तथा सैव बन्धुवर्गस्य प्रीतिदा । दुःखं मोहं सपत्नीषु जनयत्यपि सैव हि
वह ही माता-पिता और अपने पूरे परिवार को सुख देती है; लेकिन वही सहपत्नीओं के बीच दुःख और मोह भी पैदा करती है।
एवं सत्त्वेन तेनैव स्त्रीत्वमापादितेन च । रजसस्तमसश्चैव जनिता वृत्तिरन्यथा
इसी स्वभाव और स्त्रीत्व को प्राप्त करने से, रज और तम से उत्पन्न एक अलग प्रवृत्ति जन्म लेती है।
रजसा स्त्रीकृतेनैव तमसा च तथा पुनः । अन्योन्यस्य समायोगादन्यथा प्रतिभाति वै
रज से जो स्त्री रूप में प्रकट होता है और तम से भी, जब ये दोनों मिलते हैं, तो एक भिन्न स्वभाव सामने आता है।
अवस्थानात्स्वभावेषु न वै जात्यन्तराणि च । लक्ष्यते विपरीतानि योगान्नारद कुत्रचित्
अपने-अपने स्वभाव की स्थिति के कारण, नारद, अन्य कोई जाति नहीं दिखाई देती; केवल विपरीत गुणों के मेल से ही कभी-कभी भिन्नता दिखती है।
यथा रूपवती नारी यौवनेन विभूषिता । लज्जामाधुर्ययुक्ता च तथा विनयसंयुता
जैसे कोई सुंदर स्त्री, जो यौवन से सजी हो, जिसमें लज्जा और मधुरता हो, और जो विनम्रता से युक्त हो—
कामशास्त्रविधिज्ञा च धर्मशास्त्रेऽपि सम्मता । भर्तुःप्रीतिकरी भूत्वा सपत्नीनां च दुःखदा
—जो कामशास्त्र की जानकार हो और धर्मशास्त्र में भी मान्य हो, वह अपने पति को प्रसन्न करती है और सहपत्नीओं को दुःख देती है—
मोहदुःखस्वभावस्था सत्त्वस्थेत्युच्यते जनैः । तथा सत्त्वं विकुर्वाणमन्यभावं विभाति वै
जिसका स्वभाव मोह और दुःख में स्थित है, उसे लोग सत्त्व में स्थित कहते हैं; लेकिन जब सत्त्व बदलता है, तो वह कुछ और ही रूप में दिखाई देता है।
चोरैरुपद्रुतानां हि साधूनां सुखदा भवेत् । दुःखा मूढा च दस्यूनां सैव सेना तथागुणा
चोरों से पीड़ित सज्जनों के लिए वही सेना सुखदायक होती है; लेकिन दुष्टों और डाकुओं के लिए वही दुःख और भ्रम देने वाली होती है, उसका स्वभाव ही ऐसा है।
विपरीतप्रतीतिं वै वर्जयन्ति स्वभावतः । यथा च दुर्दिनं जातं महामेघघनावृतम्
वे अपने स्वभाव से विपरीत बातों को टालते हैं, जैसे घने बादलों से ढका हुआ बुरा दिन आ जाता है।
विद्युत्स्तनितसंयुक्तं तिमिरेणावगुण्ठितम् । सिंचद्भूमिं प्रवर्षद्वै तमोरूपमुदाहृतम्
बिजली और गरज के साथ, अंधकार से ढका हुआ, और धरती पर वर्षा करता हुआ—इसे तम का रूप कहा गया है।