भक्षितं शलभैः सर्वं निराशश्च कृतः पुनः । तद्वत्तीर्थश्रमः पुत्र कष्टदो न फलप्रदः
यदि सब कुछ टिड्डियों द्वारा खा लिया जाए और किसान फिर निराश हो जाए, तो पुत्र, उसी प्रकार तीर्थयात्रा का कष्ट भी दुःखदायी है, फलदायक नहीं।
सत्त्वं समुत्कटं जातं प्रवृद्धं शास्त्रदर्शनात् । वैराग्यं तत्फलं जातं तामसार्थेषु नारद
जब शास्त्रों के अध्ययन से सत्त्व बढ़ता है, तब हे नारद, उसका फल यही होता है कि तामसिक विषयों से वैराग्य उत्पन्न होता है।
प्रसह्याभिभवत्येव तद्रजस्तमसी उभे । रजः समुत्कटं जातं प्रवृत्तं लोभयोगतः
वह सत्त्व बलपूर्वक रज और तम दोनों को जीत लेता है; और जब रज बढ़ता है, तो वह लोभ के साथ बढ़ता है।
तत्तथाभिभवत्येव तमःसत्त्वे तथा उभे । तमस्तथोत्कटं भूत्वा प्रवृद्धं मोहयोगतः
फिर वह वैसे ही तम और सत्त्व दोनों को जीत लेता है; और जब तम अति प्रबल होकर बढ़ता है, तो वह मोह के कारण प्रभावी हो जाता है।
तत्सत्त्वरजसी चोभे सङ्गम्याभिभवत्यपि । विस्तरं कथयाम्यद्य यथाभिभवतीति वै
वह तम, सत्त्व और रज दोनों के साथ मिलकर उन्हें भी जीत लेता है; आज मैं विस्तार से बताऊँगा कि यह कैसे होता है।
यदा सत्त्वं प्रवृद्धं वै मतिर्धर्मे स्थिता तदा । न चिन्तयति बाह्यार्थं रजस्तमःसमुद्भवम्
जब सत्त्व बढ़ता है और बुद्धि धर्म में स्थिर हो जाती है, तब वह रज और तम से उत्पन्न बाहरी विषयों की ओर ध्यान नहीं देता।
अर्थं सत्त्वसमुद्भूतं गृह्णाति च न चान्यथा । अनायासकृतं चार्थं धर्मं यज्ञं च वाञ्छति
वह केवल सत्त्व से उत्पन्न वस्तु को ही ग्रहण करता है, और अन्यथा नहीं; वह बिना कष्ट के किए गए कार्य, धर्म और यज्ञ की ही इच्छा करता है।
सात्त्विकेष्वेव भोगेषु कामं वै कुरुते तदा । राजसेषु न मोक्षार्थं तामसेषु पुनः कुतः
उस समय वह केवल सात्त्विक सुखों में ही मन लगाता है; मुक्ति के लिए राजसिक सुखों में नहीं, और तामसिक सुखों में तो बिल्कुल नहीं।
एवं जित्वा रजः पूर्वं ततश्च तमसो जयः । सत्त्वं च केवलं पुत्र तदा भवति निर्मलम्
इस प्रकार पहले रज को और फिर तम को जीतकर, केवल सत्त्व ही शेष रह जाता है, पुत्र, और तब वह निर्मल हो जाता है।
यदा रजः प्रवृद्धं वै त्यक्त्वा धर्मान् सनातनान् । अन्यथाकुरुते धर्माच्छ्रद्धां प्राप्य तु राजसीम्
जब रज बढ़ता है, तो सनातन धर्मों को छोड़कर, मनुष्य राजसी श्रद्धा प्राप्त कर धर्म के विपरीत आचरण करने लगता है।
राजसादर्थसंवृद्धिस्तथा भोगस्तु राजसः । सत्त्वं विनिर्गतं तेन तमसश्चापि निग्रहः
रज से धन की वृद्धि और भोग भी राजसी होते हैं; इससे सत्त्व दूर हो जाता है और तम भी दब जाता है।
यदा तमो विवृद्धं स्यादुत्कटं सम्बभूव ह । तदा वेदे न विश्वासो धर्मशास्त्रे तथैव च
जब तम बढ़कर प्रबल हो जाता है, तब वेदों में और धर्मशास्त्रों में विश्वास नहीं रहता।
श्रद्धां च तामसीं प्राप्य करोति च धनात्ययम् । द्रोहं सर्वत्र कुरुते न शान्तिमधिगच्छति
जब कोई तमोगुणी श्रद्धा को अपनाता है, तब वह धन की हानि करता है, हर जगह दूसरों से बैर रखता है और कभी शांति नहीं पाता।
जित्वा सत्त्वं रजश्चैव क्रोधनो दुर्मतिः शठः । वर्तते कामचारेण भावेषु विततेषु च
जब कोई सत्त्व और रजोगुण को दबा देता है, तब वह क्रोधी, मंदबुद्धि और कपटी होकर अपनी इच्छाओं के अनुसार तरह-तरह के व्यवहार करता है।
एकं सत्त्वं न भवति रजश्चैकं तमस्तथा । सहैवाश्रित्य वर्तन्ते गुणा मिथुनधर्मिणः
सिर्फ सत्त्व, सिर्फ रज या सिर्फ तम कभी अकेले नहीं रहते; ये गुण हमेशा मिलकर, जोड़े में ही काम करते हैं।
रजो विना न सत्त्वं स्याद्रजः सत्त्वं विना क्वचित् । तमो विना न चैवैते वर्तन्ते पुरुषर्षभ
रजोगुण के बिना सत्त्व नहीं होता, और सत्त्व के बिना रजोगुण भी कहीं नहीं होता; तमोगुण के बिना ये दोनों भी नहीं पाए जाते, हे श्रेष्ठ पुरुष।
तमस्ताभ्यां विहीनं तु केवलं न कदाचन । सर्वे मिथुनधर्माणो गुणाः कार्यान्तरेषु वै
तमोगुण भी सत्त्व और रजोगुण के बिना कभी अकेला नहीं रहता; सभी गुण अपने-अपने कार्यों में जोड़े में ही रहते हैं।
अन्योन्यसंश्रिताः सर्वे तिष्ठन्ति न वियोजिताः । अन्योन्यजनकाश्चैव यतः प्रसवधर्मिणः
सभी गुण एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं, कभी अलग नहीं होते; और वे एक-दूसरे को उत्पन्न भी करते हैं, क्योंकि उनकी प्रकृति ही उत्पत्ति की है।
सत्त्वं कदाचिच्च रजस्तमसी जनयत्युत । कदाचित्तु रजः सत्त्वतमसी जनयत्यपि
कभी-कभी सत्त्वगुण रजोगुण और तमोगुण को उत्पन्न करता है; और कभी-कभी रजोगुण भी सत्त्व और तमोगुण को जन्म देता है।
कदाचित्तु तमः सत्त्वरजसी जनयत्युभे । जनयन्त्येवमन्योन्यं मृत्पिण्डश्च घटं यथा
कभी-कभी तमोगुण सत्त्व और रजोगुण दोनों को उत्पन्न करता है; इसी तरह ये गुण एक-दूसरे को जन्म देते हैं, जैसे मिट्टी से घड़ा बनता है।
बुद्धिस्थास्ते गुणाः कामान्बोधयन्ति परस्परम् । देवदत्तविष्णुमित्रयज्ञदत्तादयो यथा
ये गुण बुद्धि में स्थित होकर एक-दूसरे में इच्छाओं को जगाते हैं, जैसे देवदत्त, विष्णुमित्र, यज्ञदत्त आदि एक-दूसरे को प्रेरित करते हैं।
यथा स्त्रीपुरुषश्चैव मिथुनौ च परस्परम् । तथा गुणाः समायान्ति युग्मभावं परस्परम्
जैसे स्त्री और पुरुष आपस में जोड़ा बनाते हैं, वैसे ही ये गुण भी एक-दूसरे के साथ मिलकर युगल रूप में रहते हैं।
रजसो मिथुने सत्त्वं सत्त्वस्य मिथुने रजः । उभे ते सत्त्वरजसी तमसो मिथुने विदुः
रजोगुण के साथ सत्त्वगुण रहता है, सत्त्वगुण के साथ रजोगुण रहता है; और तमोगुण के साथ दोनों, सत्त्व और रजोगुण, भी रहते हैं।
नारद उवाच इत्येतत्कथितं पित्रा गुणरूपमनुत्तमम् । श्रुत्वाप्येतत्स एवाहं ततोऽपृच्छं पितामहम्
नारद बोले — पिता ने मुझे गुणों का यह उत्तम स्वरूप बताया; फिर भी यह सुनने के बाद मैंने पितामह से फिर से पूछा।
गुणानां गुणपरिज्ञानवर्णनम् नारद उवाच गुणानां लक्षणं तात भवता कथितं किल । न तृप्तोऽस्मि पिबन्मिष्टं त्वन्मुखात्प्रच्युतं रसम्
नारद बोले — पिता, आपने गुणों के लक्षण तो बताए हैं, पर मैं तृप्त नहीं हुआ, क्योंकि आपके मुख से निकला अमृत मैं पीता ही रहता हूँ।
गुणानां तु परिज्ञानं यथावदनुवर्णय । येनाहं परमां शान्तिमधिगच्छामि चेतसि
कृपया गुणों की सच्ची पहचान विस्तार से बताइए, जिससे मुझे मन में परम शांति मिल सके।
व्यास उवाच इति पृष्टस्तु पुत्रेण नारदेन महात्मना । उवाच च जगत्कर्ता रजोगुणसमुद्भवः
व्यास बोले — जब महात्मा नारद ने पुत्र होकर ऐसा पूछा, तब रजोगुण से उत्पन्न जगत के कर्ता ने उत्तर दिया।
ब्रह्मोवाच शृणु नारद वक्ष्यामि गुणानां परिवर्णनम् । सम्यङ् नाहं विजानामि यथामति वदामि ते
ब्रह्मा बोले — हे नारद, सुनो, मैं तुम्हें गुणों का वर्णन बताता हूँ; मैं पूरी तरह नहीं जानता, पर जितना समझता हूँ, उतना कहूँगा।
सत्त्वं तु केवलं नैव कुत्रापि परिलक्ष्यते । मिश्रीभावात्तु तेषां वै मिश्रत्वं प्रतिभाति वै
सिर्फ सत्त्वगुण कभी कहीं दिखाई नहीं देता; क्योंकि गुणों का स्वभाव मिला-जुला है, इसलिए हमें उनका मिश्रण ही दिखाई देता है।
यथा काचिद्वरा नारी सर्वभूषणभूषिता । हावभावयुता कामं भर्तुः प्रीतिकरी भवेत्
जैसे कोई श्रेष्ठ नारी सब आभूषणों से सजी, हाव-भाव से युक्त होकर अपने पति को प्रसन्न करती है।