श्रुतं तीर्थं पवित्रञ्च श्रद्धोत्पन्ना च राजसी । निर्गतस्तत्र तीर्थे वै दृष्टं चैव यथाश्रुतम्
किसी तीर्थ का नाम सुनकर, वहाँ की पवित्रता जानकर और राजसिक श्रद्धा उत्पन्न होने पर, मनुष्य उस तीर्थ में जाता है और जैसा सुना था, वैसा ही देखता है।
स्नातस्तत्र कृतं कृत्यं दत्तं दानं च राजसम् । स्थितस्तत्र कियत्कालं रजोगुणसमावृतः
वहाँ स्नान करता है, विधि-विधान पूरे करता है, राजसिक भाव से दान देता है और कुछ समय तक वहाँ रुकता है, रजोगुण से घिरा रहता है।
रागद्वेषान्न निर्मुक्तः कामक्रोधसमावृतः । पुनरेव गृहं प्राप्तो यथापूर्वं तथा स्थितः
राग-द्वेष से मुक्त न होकर, काम और क्रोध से घिरा हुआ, वह फिर अपने घर लौट आता है और पहले जैसा ही बना रहता है।
श्रुतं च नानुभूतं वै तेन तीर्थं मुनीश्वर । न प्राप्तं च फलं यस्मादश्रुतं विद्धि नारद
हे मुनिश्रेष्ठ, जो केवल सुना गया है लेकिन अनुभव नहीं किया, उससे तीर्थ का फल नहीं मिलता; हे नारद, जो सुना ही नहीं, वह भी निष्फल है, यह जान लो।
निष्पापत्वं बलं विद्धि तीर्थस्य मुनिसत्तम । कृषेः फलं यथा लोके निष्पन्नान्नस्य भक्षणम्
हे श्रेष्ठ मुनि, जैसे खेत में मेहनत का फल पककर अन्न खाने में मिलता है, वैसे ही तीर्थ का बल उसके पापरहित होने में है।
पापदेहविकारा ये कामक्रोधादयः परे । लोभो मोहस्तथा तृष्णा द्वेषो रागस्तथा मदः
पापमय शरीर के जो विकार हैं, वे हैं—इच्छा, क्रोध, लोभ, मोह, तृष्णा, द्वेष, आसक्ति और घमण्ड।
असूयेर्ष्याक्षमाशान्तिः पापान्येतानि नारद । न निर्गतानि देहात्तु तावत्पापयुतो नरः
हे नारद, ईर्ष्या, जलन, अधीरता और अशांति—ये सब पाप हैं। जब तक ये शरीर से नहीं जाते, मनुष्य पाप से बँधा रहता है।
कृते तीर्थे यदैतानि देहान्न निर्गतानि चेत् । निष्फलः श्रम एवैकः कर्षकस्य यथा तथा
यदि तीर्थ जाने के बाद भी ये दोष शरीर से नहीं निकलें, तो वह प्रयास व्यर्थ ही है, जैसे किसान की मेहनत बिना फल के रह जाती है।
श्रमेणापीडितं क्षेत्रं कृष्टा भूमिः सुदुर्घटा । उप्तं बीजं महार्घं च हिता वृत्तिरुदाहृता
जिस खेत को मेहनत से जोता गया हो, जो भूमि कठिन हो और जिसमें कीमती बीज बोया गया हो—ऐसी खेती को ही उत्तम आजीविका माना गया है।
अहोरात्रं परिक्लिष्टो रक्षणार्थं फलोत्सुकः । काले सुप्तस्तु हेमन्ते वने व्याघ्रादिभिर्भृशम्
फल की आशा में किसान दिन-रात मेहनत करता है और उसकी रक्षा करता है; परंतु यदि जाड़े में वह जंगल में सो जाए, तो उसे बाघ आदि से बहुत कष्ट होता है।
भक्षितं शलभैः सर्वं निराशश्च कृतः पुनः । तद्वत्तीर्थश्रमः पुत्र कष्टदो न फलप्रदः
यदि सब कुछ टिड्डियों द्वारा खा लिया जाए और किसान फिर निराश हो जाए, तो पुत्र, उसी प्रकार तीर्थयात्रा का कष्ट भी दुःखदायी है, फलदायक नहीं।
सत्त्वं समुत्कटं जातं प्रवृद्धं शास्त्रदर्शनात् । वैराग्यं तत्फलं जातं तामसार्थेषु नारद
जब शास्त्रों के अध्ययन से सत्त्व बढ़ता है, तब हे नारद, उसका फल यही होता है कि तामसिक विषयों से वैराग्य उत्पन्न होता है।
प्रसह्याभिभवत्येव तद्रजस्तमसी उभे । रजः समुत्कटं जातं प्रवृत्तं लोभयोगतः
वह सत्त्व बलपूर्वक रज और तम दोनों को जीत लेता है; और जब रज बढ़ता है, तो वह लोभ के साथ बढ़ता है।
तत्तथाभिभवत्येव तमःसत्त्वे तथा उभे । तमस्तथोत्कटं भूत्वा प्रवृद्धं मोहयोगतः
फिर वह वैसे ही तम और सत्त्व दोनों को जीत लेता है; और जब तम अति प्रबल होकर बढ़ता है, तो वह मोह के कारण प्रभावी हो जाता है।
तत्सत्त्वरजसी चोभे सङ्गम्याभिभवत्यपि । विस्तरं कथयाम्यद्य यथाभिभवतीति वै
वह तम, सत्त्व और रज दोनों के साथ मिलकर उन्हें भी जीत लेता है; आज मैं विस्तार से बताऊँगा कि यह कैसे होता है।
यदा सत्त्वं प्रवृद्धं वै मतिर्धर्मे स्थिता तदा । न चिन्तयति बाह्यार्थं रजस्तमःसमुद्भवम्
जब सत्त्व बढ़ता है और बुद्धि धर्म में स्थिर हो जाती है, तब वह रज और तम से उत्पन्न बाहरी विषयों की ओर ध्यान नहीं देता।
अर्थं सत्त्वसमुद्भूतं गृह्णाति च न चान्यथा । अनायासकृतं चार्थं धर्मं यज्ञं च वाञ्छति
वह केवल सत्त्व से उत्पन्न वस्तु को ही ग्रहण करता है, और अन्यथा नहीं; वह बिना कष्ट के किए गए कार्य, धर्म और यज्ञ की ही इच्छा करता है।
सात्त्विकेष्वेव भोगेषु कामं वै कुरुते तदा । राजसेषु न मोक्षार्थं तामसेषु पुनः कुतः
उस समय वह केवल सात्त्विक सुखों में ही मन लगाता है; मुक्ति के लिए राजसिक सुखों में नहीं, और तामसिक सुखों में तो बिल्कुल नहीं।
एवं जित्वा रजः पूर्वं ततश्च तमसो जयः । सत्त्वं च केवलं पुत्र तदा भवति निर्मलम्
इस प्रकार पहले रज को और फिर तम को जीतकर, केवल सत्त्व ही शेष रह जाता है, पुत्र, और तब वह निर्मल हो जाता है।
यदा रजः प्रवृद्धं वै त्यक्त्वा धर्मान् सनातनान् । अन्यथाकुरुते धर्माच्छ्रद्धां प्राप्य तु राजसीम्
जब रज बढ़ता है, तो सनातन धर्मों को छोड़कर, मनुष्य राजसी श्रद्धा प्राप्त कर धर्म के विपरीत आचरण करने लगता है।
राजसादर्थसंवृद्धिस्तथा भोगस्तु राजसः । सत्त्वं विनिर्गतं तेन तमसश्चापि निग्रहः
रज से धन की वृद्धि और भोग भी राजसी होते हैं; इससे सत्त्व दूर हो जाता है और तम भी दब जाता है।
यदा तमो विवृद्धं स्यादुत्कटं सम्बभूव ह । तदा वेदे न विश्वासो धर्मशास्त्रे तथैव च
जब तम बढ़कर प्रबल हो जाता है, तब वेदों में और धर्मशास्त्रों में विश्वास नहीं रहता।
श्रद्धां च तामसीं प्राप्य करोति च धनात्ययम् । द्रोहं सर्वत्र कुरुते न शान्तिमधिगच्छति
जब कोई तमोगुणी श्रद्धा को अपनाता है, तब वह धन की हानि करता है, हर जगह दूसरों से बैर रखता है और कभी शांति नहीं पाता।
जित्वा सत्त्वं रजश्चैव क्रोधनो दुर्मतिः शठः । वर्तते कामचारेण भावेषु विततेषु च
जब कोई सत्त्व और रजोगुण को दबा देता है, तब वह क्रोधी, मंदबुद्धि और कपटी होकर अपनी इच्छाओं के अनुसार तरह-तरह के व्यवहार करता है।
एकं सत्त्वं न भवति रजश्चैकं तमस्तथा । सहैवाश्रित्य वर्तन्ते गुणा मिथुनधर्मिणः
सिर्फ सत्त्व, सिर्फ रज या सिर्फ तम कभी अकेले नहीं रहते; ये गुण हमेशा मिलकर, जोड़े में ही काम करते हैं।
रजो विना न सत्त्वं स्याद्रजः सत्त्वं विना क्वचित् । तमो विना न चैवैते वर्तन्ते पुरुषर्षभ
रजोगुण के बिना सत्त्व नहीं होता, और सत्त्व के बिना रजोगुण भी कहीं नहीं होता; तमोगुण के बिना ये दोनों भी नहीं पाए जाते, हे श्रेष्ठ पुरुष।
तमस्ताभ्यां विहीनं तु केवलं न कदाचन । सर्वे मिथुनधर्माणो गुणाः कार्यान्तरेषु वै
तमोगुण भी सत्त्व और रजोगुण के बिना कभी अकेला नहीं रहता; सभी गुण अपने-अपने कार्यों में जोड़े में ही रहते हैं।
अन्योन्यसंश्रिताः सर्वे तिष्ठन्ति न वियोजिताः । अन्योन्यजनकाश्चैव यतः प्रसवधर्मिणः
सभी गुण एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं, कभी अलग नहीं होते; और वे एक-दूसरे को उत्पन्न भी करते हैं, क्योंकि उनकी प्रकृति ही उत्पत्ति की है।
सत्त्वं कदाचिच्च रजस्तमसी जनयत्युत । कदाचित्तु रजः सत्त्वतमसी जनयत्यपि
कभी-कभी सत्त्वगुण रजोगुण और तमोगुण को उत्पन्न करता है; और कभी-कभी रजोगुण भी सत्त्व और तमोगुण को जन्म देता है।
कदाचित्तु तमः सत्त्वरजसी जनयत्युभे । जनयन्त्येवमन्योन्यं मृत्पिण्डश्च घटं यथा
कभी-कभी तमोगुण सत्त्व और रजोगुण दोनों को उत्पन्न करता है; इसी तरह ये गुण एक-दूसरे को जन्म देते हैं, जैसे मिट्टी से घड़ा बनता है।