मानो मदस्तथा गर्वो रजसा किल जायते । प्रत्येतव्यं रजस्त्वेतैर्लक्षणैश्च विचक्षणैः
मान, मद और अभिमान — ये सब रजोगुण से ही उत्पन्न होते हैं; समझदार लोग रजोगुण को इन्हीं लक्षणों से पहचान सकते हैं।
कृष्णवर्णं तमः प्रोक्तं मोहनं च विषादकृत् । आलस्यं च तथाऽज्ञानं निद्रा दैन्यं भयं तथा
काला रंग तमोगुण कहा गया है, जो मोह और निराशा लाता है; साथ ही आलस्य, अज्ञान, नींद, दीनता और भय भी पैदा करता है।
विवादश्चैव कार्पण्यं कौटिल्यं रोष एव च । वैषम्यं वातिनास्तिक्यं परदोषानुदर्शनम्
झगड़ा, कंजूसी, कपट, क्रोध, पक्षपात, घोर नास्तिकता और दूसरों में दोष देखना —
प्रत्येतव्यं तमस्त्वेतैर्लक्षणैः सर्वथा बुधैः । तामस्या श्रद्धया युक्तं परतापोपपादकम्
बुद्धिमान लोग इन लक्षणों से तमोगुण को हर हाल में पहचान लें; तामसिक श्रद्धा दूसरों को कष्ट देने से जुड़ी होती है।
सत्त्वं प्रकाशयितव्यं नियन्तव्यं रजः सदा । संहर्तव्यं तमः कामं जनेन शुभमिच्छता
सत्त्व को प्रकट करना चाहिए, रजोगुण को सदा वश में रखना चाहिए और जो शुभ चाहता है, उसे तमोगुण का नाश करना चाहिए।
अन्योन्याभिभवाच्चैते विरुध्यन्ति परस्परम् । तथोऽन्योन्याश्रयाः सर्वे न तिष्ठन्ति निराश्रयाः
ये तीनों गुण एक-दूसरे पर हावी होते हैं और आपस में विरोध करते हैं; सभी एक-दूसरे पर निर्भर हैं, अकेले नहीं टिक सकते।
सत्त्वं न केवलं क्वापि न रजो न तमस्तथा । मिलिताश्च सदा सर्वे तेनान्योन्याश्रयाः स्मृताः
सत्त्व, रज और तम — ये कभी भी अकेले कहीं नहीं रहते; ये सदा मिले-जुले रहते हैं, इसलिए इन्हें एक-दूसरे पर आश्रित माना गया है।
अन्योन्यमिथुनाच्चैव विस्तारं कथयाम्यहम् । शृणु नारद यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवबन्धनात्
अब मैं इन तीनों के आपसी संबंध और विस्तार को बताऊँगा; हे नारद, सुनो, जिसे जानकर मनुष्य संसार के बंधन से मुक्त हो जाता है।
सन्देहोऽत्र न कर्तव्यो ज्ञात्वेत्युक्तं मया वचः । ज्ञातं तदनुभूतं यत्परिज्ञातं फले सति
इसमें कोई संदेह न करो, क्योंकि मैंने जो कहा है, वह सत्य है; जो जाना, अनुभव किया और समझा गया है, वही फल देता है।
श्रवणाद्दर्शनाच्चैव सपद्येव महामते । संस्कारानुभवाच्चैव परिज्ञातं न जायते
हे महाबुद्धिमान, केवल सुनने, देखने या संस्कारों का अनुभव करने से सच्चा ज्ञान नहीं होता।
श्रुतं तीर्थं पवित्रञ्च श्रद्धोत्पन्ना च राजसी । निर्गतस्तत्र तीर्थे वै दृष्टं चैव यथाश्रुतम्
किसी तीर्थ का नाम सुनकर, वहाँ की पवित्रता जानकर और राजसिक श्रद्धा उत्पन्न होने पर, मनुष्य उस तीर्थ में जाता है और जैसा सुना था, वैसा ही देखता है।
स्नातस्तत्र कृतं कृत्यं दत्तं दानं च राजसम् । स्थितस्तत्र कियत्कालं रजोगुणसमावृतः
वहाँ स्नान करता है, विधि-विधान पूरे करता है, राजसिक भाव से दान देता है और कुछ समय तक वहाँ रुकता है, रजोगुण से घिरा रहता है।
रागद्वेषान्न निर्मुक्तः कामक्रोधसमावृतः । पुनरेव गृहं प्राप्तो यथापूर्वं तथा स्थितः
राग-द्वेष से मुक्त न होकर, काम और क्रोध से घिरा हुआ, वह फिर अपने घर लौट आता है और पहले जैसा ही बना रहता है।
श्रुतं च नानुभूतं वै तेन तीर्थं मुनीश्वर । न प्राप्तं च फलं यस्मादश्रुतं विद्धि नारद
हे मुनिश्रेष्ठ, जो केवल सुना गया है लेकिन अनुभव नहीं किया, उससे तीर्थ का फल नहीं मिलता; हे नारद, जो सुना ही नहीं, वह भी निष्फल है, यह जान लो।
निष्पापत्वं बलं विद्धि तीर्थस्य मुनिसत्तम । कृषेः फलं यथा लोके निष्पन्नान्नस्य भक्षणम्
हे श्रेष्ठ मुनि, जैसे खेत में मेहनत का फल पककर अन्न खाने में मिलता है, वैसे ही तीर्थ का बल उसके पापरहित होने में है।
पापदेहविकारा ये कामक्रोधादयः परे । लोभो मोहस्तथा तृष्णा द्वेषो रागस्तथा मदः
पापमय शरीर के जो विकार हैं, वे हैं—इच्छा, क्रोध, लोभ, मोह, तृष्णा, द्वेष, आसक्ति और घमण्ड।
असूयेर्ष्याक्षमाशान्तिः पापान्येतानि नारद । न निर्गतानि देहात्तु तावत्पापयुतो नरः
हे नारद, ईर्ष्या, जलन, अधीरता और अशांति—ये सब पाप हैं। जब तक ये शरीर से नहीं जाते, मनुष्य पाप से बँधा रहता है।
कृते तीर्थे यदैतानि देहान्न निर्गतानि चेत् । निष्फलः श्रम एवैकः कर्षकस्य यथा तथा
यदि तीर्थ जाने के बाद भी ये दोष शरीर से नहीं निकलें, तो वह प्रयास व्यर्थ ही है, जैसे किसान की मेहनत बिना फल के रह जाती है।
श्रमेणापीडितं क्षेत्रं कृष्टा भूमिः सुदुर्घटा । उप्तं बीजं महार्घं च हिता वृत्तिरुदाहृता
जिस खेत को मेहनत से जोता गया हो, जो भूमि कठिन हो और जिसमें कीमती बीज बोया गया हो—ऐसी खेती को ही उत्तम आजीविका माना गया है।
अहोरात्रं परिक्लिष्टो रक्षणार्थं फलोत्सुकः । काले सुप्तस्तु हेमन्ते वने व्याघ्रादिभिर्भृशम्
फल की आशा में किसान दिन-रात मेहनत करता है और उसकी रक्षा करता है; परंतु यदि जाड़े में वह जंगल में सो जाए, तो उसे बाघ आदि से बहुत कष्ट होता है।
भक्षितं शलभैः सर्वं निराशश्च कृतः पुनः । तद्वत्तीर्थश्रमः पुत्र कष्टदो न फलप्रदः
यदि सब कुछ टिड्डियों द्वारा खा लिया जाए और किसान फिर निराश हो जाए, तो पुत्र, उसी प्रकार तीर्थयात्रा का कष्ट भी दुःखदायी है, फलदायक नहीं।
सत्त्वं समुत्कटं जातं प्रवृद्धं शास्त्रदर्शनात् । वैराग्यं तत्फलं जातं तामसार्थेषु नारद
जब शास्त्रों के अध्ययन से सत्त्व बढ़ता है, तब हे नारद, उसका फल यही होता है कि तामसिक विषयों से वैराग्य उत्पन्न होता है।
प्रसह्याभिभवत्येव तद्रजस्तमसी उभे । रजः समुत्कटं जातं प्रवृत्तं लोभयोगतः
वह सत्त्व बलपूर्वक रज और तम दोनों को जीत लेता है; और जब रज बढ़ता है, तो वह लोभ के साथ बढ़ता है।
तत्तथाभिभवत्येव तमःसत्त्वे तथा उभे । तमस्तथोत्कटं भूत्वा प्रवृद्धं मोहयोगतः
फिर वह वैसे ही तम और सत्त्व दोनों को जीत लेता है; और जब तम अति प्रबल होकर बढ़ता है, तो वह मोह के कारण प्रभावी हो जाता है।
तत्सत्त्वरजसी चोभे सङ्गम्याभिभवत्यपि । विस्तरं कथयाम्यद्य यथाभिभवतीति वै
वह तम, सत्त्व और रज दोनों के साथ मिलकर उन्हें भी जीत लेता है; आज मैं विस्तार से बताऊँगा कि यह कैसे होता है।
यदा सत्त्वं प्रवृद्धं वै मतिर्धर्मे स्थिता तदा । न चिन्तयति बाह्यार्थं रजस्तमःसमुद्भवम्
जब सत्त्व बढ़ता है और बुद्धि धर्म में स्थिर हो जाती है, तब वह रज और तम से उत्पन्न बाहरी विषयों की ओर ध्यान नहीं देता।
अर्थं सत्त्वसमुद्भूतं गृह्णाति च न चान्यथा । अनायासकृतं चार्थं धर्मं यज्ञं च वाञ्छति
वह केवल सत्त्व से उत्पन्न वस्तु को ही ग्रहण करता है, और अन्यथा नहीं; वह बिना कष्ट के किए गए कार्य, धर्म और यज्ञ की ही इच्छा करता है।
सात्त्विकेष्वेव भोगेषु कामं वै कुरुते तदा । राजसेषु न मोक्षार्थं तामसेषु पुनः कुतः
उस समय वह केवल सात्त्विक सुखों में ही मन लगाता है; मुक्ति के लिए राजसिक सुखों में नहीं, और तामसिक सुखों में तो बिल्कुल नहीं।
एवं जित्वा रजः पूर्वं ततश्च तमसो जयः । सत्त्वं च केवलं पुत्र तदा भवति निर्मलम्
इस प्रकार पहले रज को और फिर तम को जीतकर, केवल सत्त्व ही शेष रह जाता है, पुत्र, और तब वह निर्मल हो जाता है।
यदा रजः प्रवृद्धं वै त्यक्त्वा धर्मान् सनातनान् । अन्यथाकुरुते धर्माच्छ्रद्धां प्राप्य तु राजसीम्
जब रज बढ़ता है, तो सनातन धर्मों को छोड़कर, मनुष्य राजसी श्रद्धा प्राप्त कर धर्म के विपरीत आचरण करने लगता है।