अग्नेः शब्दश्च स्पर्शश्च रूपमेते त्रयो गुणाः । शब्दस्पर्शरूपरसाश्चत्वारो वै जलस्य च
अग्नि के गुण हैं—ध्वनि, स्पर्श और रूप, ये तीन; जल के गुण हैं—ध्वनि, स्पर्श, रूप और रस, ये चार।
स्पर्शशब्दरसा रूपं गन्धश्च पृथिवीगुणाः । एवं मिलितयोगैश्च ब्रह्माण्डोत्पत्तिरुच्यते
पृथ्वी के गुण हैं—स्पर्श, ध्वनि, रस, रूप और गंध; इसी प्रकार इन सबके योग से ब्रह्माण्ड की उत्पत्ति कही गई है।
सर्वे जीवा मिलित्वैव ब्रह्माण्डांशसमुद्भवाः । चतुरशीतिलक्षाश्च प्रोक्ता वै जीवजातयः
सभी जीव मिलकर ब्रह्माण्ड के अंश रूप में उत्पन्न होते हैं; और चौरासी लाख जीव जातियाँ कही गई हैं।
गुणानां रूपसंस्थानादिवर्णनम् ब्रह्मोवाच सर्गोऽयं कथितस्तात यत्पृष्टोऽहं त्वयाऽधुना । गुणानां रूपसंस्थां वै शृणुष्वैकाग्रमानसः
गुणों के रूप और उनकी व्यवस्था का वर्णन।
सत्त्वं प्रीत्यात्मकं ज्ञेयं सुखात्प्रीतिसमुद्भवः । आर्जवं च तथा सत्यं शौचं श्रद्धा क्षमा धृतिः
ब्रह्मा बोले: हे प्रिय, जिस सृष्टि के बारे में तुमने अभी मुझसे पूछा था, उसका वर्णन हो चुका; अब एकाग्र मन से गुणों के रूप और उनकी व्यवस्था सुनो।
अनुकम्पा तथा लज्जा शान्तिः सन्तोष एव च । एतैः सत्त्वप्रतीतिश्च जायते निश्चला सदा
सत्त्व को प्रसन्नता का स्वरूप जानो, जो सुख और संतोष से उत्पन्न होता है; सरलता, सत्य, शुद्धता, श्रद्धा, क्षमा और धैर्य भी इसमें हैं।
श्वेतवर्णं तथा सत्त्वं धर्मे प्रीतिकरः सदा । सच्छ्रद्धोत्पादकं नित्यमसच्छ्रद्धानिवारकम्
करुणा, लज्जा, शांति और संतोष — इन गुणों से सत्त्व सदा प्रकट होता है और धर्म में सच्ची श्रद्धा उत्पन्न होती है, जबकि असत्य श्रद्धा दूर हो जाती है।
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी च तथापरा । श्रद्धा तु त्रिविधा प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः
सत्यदर्शी मुनियों ने बताया है कि श्रद्धा तीन प्रकार की होती है — सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
रक्तवर्णं रजः प्रोक्तमप्रीतिकरमद्भुतम् । अप्रीतिर्दुःखयोगत्वाद्भवत्येव सुनिश्चिता
लाल रंग को रजोगुण माना गया है, जो अद्भुत तो है, लेकिन उसमें प्रसन्नता नहीं होती; क्योंकि दुःख से जुड़ा होने के कारण उसमें निश्चय ही अप्रसन्नता आती है।
प्रद्वेषोऽथ तथा द्रोहो मत्सरः स्तम्भ एव च । उत्कण्ठा च तथा निद्रा श्रद्धा तत्र च राजसी
द्वेष, शत्रुता, ईर्ष्या, घमंड, बेचैनी और नींद — ये सभी राजसिक श्रद्धा के लक्षण हैं।
मानो मदस्तथा गर्वो रजसा किल जायते । प्रत्येतव्यं रजस्त्वेतैर्लक्षणैश्च विचक्षणैः
मान, मद और अभिमान — ये सब रजोगुण से ही उत्पन्न होते हैं; समझदार लोग रजोगुण को इन्हीं लक्षणों से पहचान सकते हैं।
कृष्णवर्णं तमः प्रोक्तं मोहनं च विषादकृत् । आलस्यं च तथाऽज्ञानं निद्रा दैन्यं भयं तथा
काला रंग तमोगुण कहा गया है, जो मोह और निराशा लाता है; साथ ही आलस्य, अज्ञान, नींद, दीनता और भय भी पैदा करता है।
विवादश्चैव कार्पण्यं कौटिल्यं रोष एव च । वैषम्यं वातिनास्तिक्यं परदोषानुदर्शनम्
झगड़ा, कंजूसी, कपट, क्रोध, पक्षपात, घोर नास्तिकता और दूसरों में दोष देखना —
प्रत्येतव्यं तमस्त्वेतैर्लक्षणैः सर्वथा बुधैः । तामस्या श्रद्धया युक्तं परतापोपपादकम्
बुद्धिमान लोग इन लक्षणों से तमोगुण को हर हाल में पहचान लें; तामसिक श्रद्धा दूसरों को कष्ट देने से जुड़ी होती है।
सत्त्वं प्रकाशयितव्यं नियन्तव्यं रजः सदा । संहर्तव्यं तमः कामं जनेन शुभमिच्छता
सत्त्व को प्रकट करना चाहिए, रजोगुण को सदा वश में रखना चाहिए और जो शुभ चाहता है, उसे तमोगुण का नाश करना चाहिए।
अन्योन्याभिभवाच्चैते विरुध्यन्ति परस्परम् । तथोऽन्योन्याश्रयाः सर्वे न तिष्ठन्ति निराश्रयाः
ये तीनों गुण एक-दूसरे पर हावी होते हैं और आपस में विरोध करते हैं; सभी एक-दूसरे पर निर्भर हैं, अकेले नहीं टिक सकते।
सत्त्वं न केवलं क्वापि न रजो न तमस्तथा । मिलिताश्च सदा सर्वे तेनान्योन्याश्रयाः स्मृताः
सत्त्व, रज और तम — ये कभी भी अकेले कहीं नहीं रहते; ये सदा मिले-जुले रहते हैं, इसलिए इन्हें एक-दूसरे पर आश्रित माना गया है।
अन्योन्यमिथुनाच्चैव विस्तारं कथयाम्यहम् । शृणु नारद यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवबन्धनात्
अब मैं इन तीनों के आपसी संबंध और विस्तार को बताऊँगा; हे नारद, सुनो, जिसे जानकर मनुष्य संसार के बंधन से मुक्त हो जाता है।
सन्देहोऽत्र न कर्तव्यो ज्ञात्वेत्युक्तं मया वचः । ज्ञातं तदनुभूतं यत्परिज्ञातं फले सति
इसमें कोई संदेह न करो, क्योंकि मैंने जो कहा है, वह सत्य है; जो जाना, अनुभव किया और समझा गया है, वही फल देता है।
श्रवणाद्दर्शनाच्चैव सपद्येव महामते । संस्कारानुभवाच्चैव परिज्ञातं न जायते
हे महाबुद्धिमान, केवल सुनने, देखने या संस्कारों का अनुभव करने से सच्चा ज्ञान नहीं होता।
श्रुतं तीर्थं पवित्रञ्च श्रद्धोत्पन्ना च राजसी । निर्गतस्तत्र तीर्थे वै दृष्टं चैव यथाश्रुतम्
किसी तीर्थ का नाम सुनकर, वहाँ की पवित्रता जानकर और राजसिक श्रद्धा उत्पन्न होने पर, मनुष्य उस तीर्थ में जाता है और जैसा सुना था, वैसा ही देखता है।
स्नातस्तत्र कृतं कृत्यं दत्तं दानं च राजसम् । स्थितस्तत्र कियत्कालं रजोगुणसमावृतः
वहाँ स्नान करता है, विधि-विधान पूरे करता है, राजसिक भाव से दान देता है और कुछ समय तक वहाँ रुकता है, रजोगुण से घिरा रहता है।
रागद्वेषान्न निर्मुक्तः कामक्रोधसमावृतः । पुनरेव गृहं प्राप्तो यथापूर्वं तथा स्थितः
राग-द्वेष से मुक्त न होकर, काम और क्रोध से घिरा हुआ, वह फिर अपने घर लौट आता है और पहले जैसा ही बना रहता है।
श्रुतं च नानुभूतं वै तेन तीर्थं मुनीश्वर । न प्राप्तं च फलं यस्मादश्रुतं विद्धि नारद
हे मुनिश्रेष्ठ, जो केवल सुना गया है लेकिन अनुभव नहीं किया, उससे तीर्थ का फल नहीं मिलता; हे नारद, जो सुना ही नहीं, वह भी निष्फल है, यह जान लो।
निष्पापत्वं बलं विद्धि तीर्थस्य मुनिसत्तम । कृषेः फलं यथा लोके निष्पन्नान्नस्य भक्षणम्
हे श्रेष्ठ मुनि, जैसे खेत में मेहनत का फल पककर अन्न खाने में मिलता है, वैसे ही तीर्थ का बल उसके पापरहित होने में है।
पापदेहविकारा ये कामक्रोधादयः परे । लोभो मोहस्तथा तृष्णा द्वेषो रागस्तथा मदः
पापमय शरीर के जो विकार हैं, वे हैं—इच्छा, क्रोध, लोभ, मोह, तृष्णा, द्वेष, आसक्ति और घमण्ड।
असूयेर्ष्याक्षमाशान्तिः पापान्येतानि नारद । न निर्गतानि देहात्तु तावत्पापयुतो नरः
हे नारद, ईर्ष्या, जलन, अधीरता और अशांति—ये सब पाप हैं। जब तक ये शरीर से नहीं जाते, मनुष्य पाप से बँधा रहता है।
कृते तीर्थे यदैतानि देहान्न निर्गतानि चेत् । निष्फलः श्रम एवैकः कर्षकस्य यथा तथा
यदि तीर्थ जाने के बाद भी ये दोष शरीर से नहीं निकलें, तो वह प्रयास व्यर्थ ही है, जैसे किसान की मेहनत बिना फल के रह जाती है।
श्रमेणापीडितं क्षेत्रं कृष्टा भूमिः सुदुर्घटा । उप्तं बीजं महार्घं च हिता वृत्तिरुदाहृता
जिस खेत को मेहनत से जोता गया हो, जो भूमि कठिन हो और जिसमें कीमती बीज बोया गया हो—ऐसी खेती को ही उत्तम आजीविका माना गया है।
अहोरात्रं परिक्लिष्टो रक्षणार्थं फलोत्सुकः । काले सुप्तस्तु हेमन्ते वने व्याघ्रादिभिर्भृशम्
फल की आशा में किसान दिन-रात मेहनत करता है और उसकी रक्षा करता है; परंतु यदि जाड़े में वह जंगल में सो जाए, तो उसे बाघ आदि से बहुत कष्ट होता है।