साधकस्य तु ध्यानादौ स्थूलरूपं प्रचक्षते । शरीरं सूक्ष्ममेवेदं पुरुषस्य प्रकीर्तितम्
साधक के लिए ध्यान आदि में स्थूल रूप का वर्णन किया जाता है; यह सूक्ष्म शरीर ही पुरुष का कहा गया है।
मम चैव शरीरं वै सूत्रमित्यभिधीयते । स्थूलं शरीरं वक्ष्यामि ब्रह्मणः परमात्मनः
मेरा अपना शरीर 'सूत्र' कहलाता है; अब मैं ब्रह्म, परमात्मा का स्थूल शरीर बताऊँगा।
शृणु नारद यत्नेन यच्छ्रुत्वा विप्रमुच्यते । तन्मात्राणि पुरोक्तानि भूतसूक्ष्माणि यानि वै
नारद, ध्यानपूर्वक सुनो, जिसे सुनकर ज्ञानी मुक्त हो जाता है; पहले बताए गए सूक्ष्म तत्त्व ही तन्मात्राएँ हैं।
पञ्चीकृत्य तु तान्येव पञ्चभूतसमुद्भवः । पञ्चीकरणभेदोऽयं शृणु संवदतः किल
इन्हीं तत्त्वों को मिलाकर पाँच स्थूल भूतों की उत्पत्ति होती है; अब मैं इस मिलाने की प्रक्रिया बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
प्रथमं रसतन्मात्रामुपादाय मनस्यपि । कल्पयेच्च तथा तद्वै यथा भवति चोदकम्
सबसे पहले रस तन्मात्रा को लेकर, मन में भी उसी प्रकार कल्पना करनी चाहिए, जैसे जल बनता है।
शिष्टानां चैव भूतानामंशान्कृत्वा पृथक्पृथक् । उदके मिश्रयेच्चांशान्कृते रसमये ततः
बाकी भूतों के अंश अलग-अलग लेकर, उन अंशों को जल में मिला देना चाहिए; इससे रसयुक्त जल बनता है।
तदा भूतविभागे च चैतन्ये च प्रकाशिते । चैतन्यस्य प्रवेशात्तु तदाऽहमिति संशयः
जब भूतों का विभाजन और चैतन्य प्रकट होता है, तब चैतन्य के प्रवेश से 'मैं हूँ' का भाव उत्पन्न होता है।
प्रतीयमाने तेनैव विशेषेणाभिमानतः । आदिनारायणो देवो भगवानिति चोच्यते
जब वह विशेष रूप से अभिमान के साथ अनुभव होता है, तब आदिनारायण को भगवान कहा जाता है।
घनीभूतेऽथ भूतानां विभागे स्पष्टतां गते । वृद्धिं प्राप्य गुणैश्चेत्थमेकैकगुणवृद्धितः
जब भूत सघन हो जाते हैं और उनका विभाजन स्पष्ट हो जाता है, तब गुणों की वृद्धि से प्रत्येक भूत अपने-अपने गुण की वृद्धि के अनुसार बढ़ता है।
आकाशस्य गुणश्चैकः शब्द एव न चापरः । शब्दस्पर्शौ च वायोश्च द्वौ गुणौ परिकीर्तितौ
आकाश का केवल एक ही गुण है—ध्वनि, दूसरा कोई नहीं; वायु के दो गुण माने गए हैं—ध्वनि और स्पर्श।
अग्नेः शब्दश्च स्पर्शश्च रूपमेते त्रयो गुणाः । शब्दस्पर्शरूपरसाश्चत्वारो वै जलस्य च
अग्नि के गुण हैं—ध्वनि, स्पर्श और रूप, ये तीन; जल के गुण हैं—ध्वनि, स्पर्श, रूप और रस, ये चार।
स्पर्शशब्दरसा रूपं गन्धश्च पृथिवीगुणाः । एवं मिलितयोगैश्च ब्रह्माण्डोत्पत्तिरुच्यते
पृथ्वी के गुण हैं—स्पर्श, ध्वनि, रस, रूप और गंध; इसी प्रकार इन सबके योग से ब्रह्माण्ड की उत्पत्ति कही गई है।
सर्वे जीवा मिलित्वैव ब्रह्माण्डांशसमुद्भवाः । चतुरशीतिलक्षाश्च प्रोक्ता वै जीवजातयः
सभी जीव मिलकर ब्रह्माण्ड के अंश रूप में उत्पन्न होते हैं; और चौरासी लाख जीव जातियाँ कही गई हैं।
गुणानां रूपसंस्थानादिवर्णनम् ब्रह्मोवाच सर्गोऽयं कथितस्तात यत्पृष्टोऽहं त्वयाऽधुना । गुणानां रूपसंस्थां वै शृणुष्वैकाग्रमानसः
गुणों के रूप और उनकी व्यवस्था का वर्णन।
सत्त्वं प्रीत्यात्मकं ज्ञेयं सुखात्प्रीतिसमुद्भवः । आर्जवं च तथा सत्यं शौचं श्रद्धा क्षमा धृतिः
ब्रह्मा बोले: हे प्रिय, जिस सृष्टि के बारे में तुमने अभी मुझसे पूछा था, उसका वर्णन हो चुका; अब एकाग्र मन से गुणों के रूप और उनकी व्यवस्था सुनो।
अनुकम्पा तथा लज्जा शान्तिः सन्तोष एव च । एतैः सत्त्वप्रतीतिश्च जायते निश्चला सदा
सत्त्व को प्रसन्नता का स्वरूप जानो, जो सुख और संतोष से उत्पन्न होता है; सरलता, सत्य, शुद्धता, श्रद्धा, क्षमा और धैर्य भी इसमें हैं।
श्वेतवर्णं तथा सत्त्वं धर्मे प्रीतिकरः सदा । सच्छ्रद्धोत्पादकं नित्यमसच्छ्रद्धानिवारकम्
करुणा, लज्जा, शांति और संतोष — इन गुणों से सत्त्व सदा प्रकट होता है और धर्म में सच्ची श्रद्धा उत्पन्न होती है, जबकि असत्य श्रद्धा दूर हो जाती है।
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी च तथापरा । श्रद्धा तु त्रिविधा प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः
सत्यदर्शी मुनियों ने बताया है कि श्रद्धा तीन प्रकार की होती है — सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
रक्तवर्णं रजः प्रोक्तमप्रीतिकरमद्भुतम् । अप्रीतिर्दुःखयोगत्वाद्भवत्येव सुनिश्चिता
लाल रंग को रजोगुण माना गया है, जो अद्भुत तो है, लेकिन उसमें प्रसन्नता नहीं होती; क्योंकि दुःख से जुड़ा होने के कारण उसमें निश्चय ही अप्रसन्नता आती है।
प्रद्वेषोऽथ तथा द्रोहो मत्सरः स्तम्भ एव च । उत्कण्ठा च तथा निद्रा श्रद्धा तत्र च राजसी
द्वेष, शत्रुता, ईर्ष्या, घमंड, बेचैनी और नींद — ये सभी राजसिक श्रद्धा के लक्षण हैं।
मानो मदस्तथा गर्वो रजसा किल जायते । प्रत्येतव्यं रजस्त्वेतैर्लक्षणैश्च विचक्षणैः
मान, मद और अभिमान — ये सब रजोगुण से ही उत्पन्न होते हैं; समझदार लोग रजोगुण को इन्हीं लक्षणों से पहचान सकते हैं।
कृष्णवर्णं तमः प्रोक्तं मोहनं च विषादकृत् । आलस्यं च तथाऽज्ञानं निद्रा दैन्यं भयं तथा
काला रंग तमोगुण कहा गया है, जो मोह और निराशा लाता है; साथ ही आलस्य, अज्ञान, नींद, दीनता और भय भी पैदा करता है।
विवादश्चैव कार्पण्यं कौटिल्यं रोष एव च । वैषम्यं वातिनास्तिक्यं परदोषानुदर्शनम्
झगड़ा, कंजूसी, कपट, क्रोध, पक्षपात, घोर नास्तिकता और दूसरों में दोष देखना —
प्रत्येतव्यं तमस्त्वेतैर्लक्षणैः सर्वथा बुधैः । तामस्या श्रद्धया युक्तं परतापोपपादकम्
बुद्धिमान लोग इन लक्षणों से तमोगुण को हर हाल में पहचान लें; तामसिक श्रद्धा दूसरों को कष्ट देने से जुड़ी होती है।
सत्त्वं प्रकाशयितव्यं नियन्तव्यं रजः सदा । संहर्तव्यं तमः कामं जनेन शुभमिच्छता
सत्त्व को प्रकट करना चाहिए, रजोगुण को सदा वश में रखना चाहिए और जो शुभ चाहता है, उसे तमोगुण का नाश करना चाहिए।
अन्योन्याभिभवाच्चैते विरुध्यन्ति परस्परम् । तथोऽन्योन्याश्रयाः सर्वे न तिष्ठन्ति निराश्रयाः
ये तीनों गुण एक-दूसरे पर हावी होते हैं और आपस में विरोध करते हैं; सभी एक-दूसरे पर निर्भर हैं, अकेले नहीं टिक सकते।
सत्त्वं न केवलं क्वापि न रजो न तमस्तथा । मिलिताश्च सदा सर्वे तेनान्योन्याश्रयाः स्मृताः
सत्त्व, रज और तम — ये कभी भी अकेले कहीं नहीं रहते; ये सदा मिले-जुले रहते हैं, इसलिए इन्हें एक-दूसरे पर आश्रित माना गया है।
अन्योन्यमिथुनाच्चैव विस्तारं कथयाम्यहम् । शृणु नारद यज्ज्ञात्वा मुच्यते भवबन्धनात्
अब मैं इन तीनों के आपसी संबंध और विस्तार को बताऊँगा; हे नारद, सुनो, जिसे जानकर मनुष्य संसार के बंधन से मुक्त हो जाता है।
सन्देहोऽत्र न कर्तव्यो ज्ञात्वेत्युक्तं मया वचः । ज्ञातं तदनुभूतं यत्परिज्ञातं फले सति
इसमें कोई संदेह न करो, क्योंकि मैंने जो कहा है, वह सत्य है; जो जाना, अनुभव किया और समझा गया है, वही फल देता है।
श्रवणाद्दर्शनाच्चैव सपद्येव महामते । संस्कारानुभवाच्चैव परिज्ञातं न जायते
हे महाबुद्धिमान, केवल सुनने, देखने या संस्कारों का अनुभव करने से सच्चा ज्ञान नहीं होता।