दशैतानि मिलित्वा तु द्रव्यशक्तियुतानि वै । तामसाहङ्कारजः स्यात्सर्गस्तदनुवृत्तिकः
ये दसों जब मिलकर द्रव्यशक्ति से युक्त होते हैं, तब तामसिक अहंकार से सृष्टि की रचना होती है, जो उसकी निरंतरता है।
राजस्याश्च क्रियाशक्तेरुत्पन्नानि शृणुष्व मे । श्रोत्रं त्वग्रसना चक्षुर्घ्राणं चैव च पञ्चमम्
अब राजसिक क्रियाशक्ति से उत्पन्न होने वाले अंगों को सुनो— कान, त्वचा, जीभ, नेत्र और पांचवां नाक।
ज्ञानेन्द्रियाणि चैतानि तथा कर्मेन्द्रियाणि च । वाक्पाणिपादपायुश्च गुह्यान्तानि च पञ्च वै
ये पांच ज्ञानेंद्रियां हैं और इसी प्रकार पांच कर्मेंद्रियां हैं— वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय।
प्राणोऽपानश्च व्यानश्च समानोदानवायवः । पञ्चदश मिलित्वैव राजसः सर्ग उच्यते
प्राण, अपान, व्यान, समान और उदान— ये पांच वायु हैं। इन पंद्रहों के मिलन को राजसिक सृष्टि कहा गया है।
साधनानि किलैतानि क्रियाशक्तिमयानि च । उपादानं किलैतेषां चिदनुवृत्तिरुच्यते
ये सब साधन हैं और क्रियाशक्ति से बने हैं। इनका आधार चैतन्य की निरंतरता मानी जाती है।
ज्ञानशक्तिसमायुक्ताः सात्त्विकाच्च समुद्भवाः । दिशो वायुश्च सूर्यश्च वरुणश्चाश्विनावपि
जो ज्ञानशक्ति से युक्त और सात्त्विक से उत्पन्न हैं, वे हैं— दिशाएं, वायु, सूर्य, वरुण और अश्विनीकुमार।
ज्ञानेन्द्रियाणां पञ्चानां पञ्चाधिष्ठातृदेवताः । चन्द्रो ब्रह्मा तथा रुद्रः क्षेत्रज्ञश्च चतुर्थकः
पांचों ज्ञानेंद्रियों के पांच अधिष्ठाता देवता हैं— चंद्रमा, ब्रह्मा, रुद्र और चौथे क्षेत्रज्ञ।
इत्यन्तःकरणाख्यस्य बुद्ध्यादेश्चाधिदैवतम् । चत्वार्येव तथा प्रोक्ताः किलाधिष्ठातृदेवताः
इसी प्रकार अंतःकरण कहलाने वाली बुद्धि आदि के भी चार अधिष्ठाता देवता बताए गए हैं।
मनसा सह चैतानि नूनं पञ्चदशैव तु । सात्त्विकस्य तु सर्गोऽयं सात्त्विकाख्यः प्रकीर्तितः
मन के साथ ये सब मिलाकर कुल पंद्रह होते हैं; यह सात्त्विक सृष्टि कहलाती है।
स्थूलसूक्ष्मादिभेदेन द्वे रूपे परमात्मनः । ज्ञानरूपं निराकारं निदानं तत्प्रचक्षते
स्थूल और सूक्ष्म भेद के कारण परमात्मा के दो रूप माने गए हैं; ज्ञानस्वरूप, निराकार रूप ही कारण कहा गया है।
साधकस्य तु ध्यानादौ स्थूलरूपं प्रचक्षते । शरीरं सूक्ष्ममेवेदं पुरुषस्य प्रकीर्तितम्
साधक के लिए ध्यान आदि में स्थूल रूप का वर्णन किया जाता है; यह सूक्ष्म शरीर ही पुरुष का कहा गया है।
मम चैव शरीरं वै सूत्रमित्यभिधीयते । स्थूलं शरीरं वक्ष्यामि ब्रह्मणः परमात्मनः
मेरा अपना शरीर 'सूत्र' कहलाता है; अब मैं ब्रह्म, परमात्मा का स्थूल शरीर बताऊँगा।
शृणु नारद यत्नेन यच्छ्रुत्वा विप्रमुच्यते । तन्मात्राणि पुरोक्तानि भूतसूक्ष्माणि यानि वै
नारद, ध्यानपूर्वक सुनो, जिसे सुनकर ज्ञानी मुक्त हो जाता है; पहले बताए गए सूक्ष्म तत्त्व ही तन्मात्राएँ हैं।
पञ्चीकृत्य तु तान्येव पञ्चभूतसमुद्भवः । पञ्चीकरणभेदोऽयं शृणु संवदतः किल
इन्हीं तत्त्वों को मिलाकर पाँच स्थूल भूतों की उत्पत्ति होती है; अब मैं इस मिलाने की प्रक्रिया बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
प्रथमं रसतन्मात्रामुपादाय मनस्यपि । कल्पयेच्च तथा तद्वै यथा भवति चोदकम्
सबसे पहले रस तन्मात्रा को लेकर, मन में भी उसी प्रकार कल्पना करनी चाहिए, जैसे जल बनता है।
शिष्टानां चैव भूतानामंशान्कृत्वा पृथक्पृथक् । उदके मिश्रयेच्चांशान्कृते रसमये ततः
बाकी भूतों के अंश अलग-अलग लेकर, उन अंशों को जल में मिला देना चाहिए; इससे रसयुक्त जल बनता है।
तदा भूतविभागे च चैतन्ये च प्रकाशिते । चैतन्यस्य प्रवेशात्तु तदाऽहमिति संशयः
जब भूतों का विभाजन और चैतन्य प्रकट होता है, तब चैतन्य के प्रवेश से 'मैं हूँ' का भाव उत्पन्न होता है।
प्रतीयमाने तेनैव विशेषेणाभिमानतः । आदिनारायणो देवो भगवानिति चोच्यते
जब वह विशेष रूप से अभिमान के साथ अनुभव होता है, तब आदिनारायण को भगवान कहा जाता है।
घनीभूतेऽथ भूतानां विभागे स्पष्टतां गते । वृद्धिं प्राप्य गुणैश्चेत्थमेकैकगुणवृद्धितः
जब भूत सघन हो जाते हैं और उनका विभाजन स्पष्ट हो जाता है, तब गुणों की वृद्धि से प्रत्येक भूत अपने-अपने गुण की वृद्धि के अनुसार बढ़ता है।
आकाशस्य गुणश्चैकः शब्द एव न चापरः । शब्दस्पर्शौ च वायोश्च द्वौ गुणौ परिकीर्तितौ
आकाश का केवल एक ही गुण है—ध्वनि, दूसरा कोई नहीं; वायु के दो गुण माने गए हैं—ध्वनि और स्पर्श।
अग्नेः शब्दश्च स्पर्शश्च रूपमेते त्रयो गुणाः । शब्दस्पर्शरूपरसाश्चत्वारो वै जलस्य च
अग्नि के गुण हैं—ध्वनि, स्पर्श और रूप, ये तीन; जल के गुण हैं—ध्वनि, स्पर्श, रूप और रस, ये चार।
स्पर्शशब्दरसा रूपं गन्धश्च पृथिवीगुणाः । एवं मिलितयोगैश्च ब्रह्माण्डोत्पत्तिरुच्यते
पृथ्वी के गुण हैं—स्पर्श, ध्वनि, रस, रूप और गंध; इसी प्रकार इन सबके योग से ब्रह्माण्ड की उत्पत्ति कही गई है।
सर्वे जीवा मिलित्वैव ब्रह्माण्डांशसमुद्भवाः । चतुरशीतिलक्षाश्च प्रोक्ता वै जीवजातयः
सभी जीव मिलकर ब्रह्माण्ड के अंश रूप में उत्पन्न होते हैं; और चौरासी लाख जीव जातियाँ कही गई हैं।
गुणानां रूपसंस्थानादिवर्णनम् ब्रह्मोवाच सर्गोऽयं कथितस्तात यत्पृष्टोऽहं त्वयाऽधुना । गुणानां रूपसंस्थां वै शृणुष्वैकाग्रमानसः
गुणों के रूप और उनकी व्यवस्था का वर्णन।
सत्त्वं प्रीत्यात्मकं ज्ञेयं सुखात्प्रीतिसमुद्भवः । आर्जवं च तथा सत्यं शौचं श्रद्धा क्षमा धृतिः
ब्रह्मा बोले: हे प्रिय, जिस सृष्टि के बारे में तुमने अभी मुझसे पूछा था, उसका वर्णन हो चुका; अब एकाग्र मन से गुणों के रूप और उनकी व्यवस्था सुनो।
अनुकम्पा तथा लज्जा शान्तिः सन्तोष एव च । एतैः सत्त्वप्रतीतिश्च जायते निश्चला सदा
सत्त्व को प्रसन्नता का स्वरूप जानो, जो सुख और संतोष से उत्पन्न होता है; सरलता, सत्य, शुद्धता, श्रद्धा, क्षमा और धैर्य भी इसमें हैं।
श्वेतवर्णं तथा सत्त्वं धर्मे प्रीतिकरः सदा । सच्छ्रद्धोत्पादकं नित्यमसच्छ्रद्धानिवारकम्
करुणा, लज्जा, शांति और संतोष — इन गुणों से सत्त्व सदा प्रकट होता है और धर्म में सच्ची श्रद्धा उत्पन्न होती है, जबकि असत्य श्रद्धा दूर हो जाती है।
सात्त्विकी राजसी चैव तामसी च तथापरा । श्रद्धा तु त्रिविधा प्रोक्ता मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः
सत्यदर्शी मुनियों ने बताया है कि श्रद्धा तीन प्रकार की होती है — सात्त्विक, राजसिक और तामसिक।
रक्तवर्णं रजः प्रोक्तमप्रीतिकरमद्भुतम् । अप्रीतिर्दुःखयोगत्वाद्भवत्येव सुनिश्चिता
लाल रंग को रजोगुण माना गया है, जो अद्भुत तो है, लेकिन उसमें प्रसन्नता नहीं होती; क्योंकि दुःख से जुड़ा होने के कारण उसमें निश्चय ही अप्रसन्नता आती है।
प्रद्वेषोऽथ तथा द्रोहो मत्सरः स्तम्भ एव च । उत्कण्ठा च तथा निद्रा श्रद्धा तत्र च राजसी
द्वेष, शत्रुता, ईर्ष्या, घमंड, बेचैनी और नींद — ये सभी राजसिक श्रद्धा के लक्षण हैं।