गुणैः समावृतं चेतः कथं जानाति निर्गुणम् । अहङ्कारोद्भवं तच्च तद्विहीनं कथं भवेत्
जो मन गुणों से घिरा हुआ है, वह निर्गुण को कैसे जान सकता है? वह मन अहंकार से ही पैदा होता है, तो वह उससे रहित कैसे हो सकता है?
यावन्न गुणविच्छेदस्तावत्तद्दर्शनं कुतः । तं पश्यति तदा चित्ते यदाऽहङ्कारवर्जितः
जब तक गुणों से अलगाव नहीं होता, तब तक वह दर्शन कैसे हो सकता है? मन में वही तब दिखाई देता है, जब अहंकार नहीं रहता।
नारद उवाच स्वरूपं देवदेवेश त्रयाणामेव विस्तरात् । गुणानां यत्स्वरूपोऽस्ति ह्यहङ्कारस्त्रिरूपकः
नारद बोले— हे देवताओं के देवता, तीनों गुणों का स्वरूप और तीन रूपों वाला अहंकार कैसा है, कृपया विस्तार से बताइए।
सात्त्विको राजसश्चैव तामसश्च तथापरः । विभेदेन स्वरूपाणि वदस्व पुरुषोत्तम
सात्त्विक, राजसिक और तामसिक—ये तीनों गुण हैं, हे पुरुषोत्तम! कृपया इनके भिन्न-भिन्न स्वरूप समझाइए।
यज्ज्ञात्वा विप्रमुच्येऽहं ज्ञानं तद्वद मे प्रभो । गुणानां लक्षणान्येव विततानि विभागशः
जिस ज्ञान को जानकर मैं मुक्त हो सकूं, वह ज्ञान मुझे बताइए प्रभो। गुणों के लक्षण भी भली-भांति अलग-अलग समझाइए।
ब्रह्मोवाच त्रयाणां शक्तयस्तिस्त्रस्तद्ब्रवीमि तवानघ । ज्ञानशक्तिः क्रियाशक्तिरर्थशक्तिस्तथापरा
ब्रह्मा बोले— तीनों गुणों की तीन-तीन शक्तियां हैं, हे निष्पाप! मैं तुम्हें बताता हूं— ज्ञानशक्ति, क्रियाशक्ति और अर्थशक्ति।
सात्त्विकस्य ज्ञानशक्ती राजसस्य क्रियात्मिका । द्रव्यशक्तिस्तामसस्य तिस्रश्च कथितास्तव
सात्त्विक में ज्ञानशक्ति है, राजसिक में क्रियाशक्ति और तामसिक में द्रव्यशक्ति होती है— ये तीनों शक्तियां तुम्हें बताई गईं।
तेषां कार्याणि वक्ष्यामि शृणु नारद तत्त्वतः । तामस्या द्रव्यशक्तेश्च शब्दस्पर्शसमुद्भवः
इनकी क्रियाएं मैं बताऊंगा, ध्यान से सुनो नारद। तामसिक द्रव्यशक्ति से शब्द और स्पर्श की उत्पत्ति होती है।
रूपं रसश्च गन्धश्च तन्मात्राणि प्रचक्षते । शब्दैकगुणमाकाशं वायुः स्पर्शगुणस्तथा
रूप, रस और गंध को तन्मात्राएं कहा जाता है। आकाश में केवल शब्द का गुण है और वायु में स्पर्श का गुण होता है।
सुरूपैकगुणोऽग्निश्च जलं रसगुणात्मकम् । पृथ्वी गन्धगुणा ज्ञेया सूक्ष्माण्येतानि नारद
अग्नि में केवल रूप का गुण है, जल में रस का और पृथ्वी में गंध का गुण होता है। ये सब सूक्ष्म तत्त्व हैं, नारद।
दशैतानि मिलित्वा तु द्रव्यशक्तियुतानि वै । तामसाहङ्कारजः स्यात्सर्गस्तदनुवृत्तिकः
ये दसों जब मिलकर द्रव्यशक्ति से युक्त होते हैं, तब तामसिक अहंकार से सृष्टि की रचना होती है, जो उसकी निरंतरता है।
राजस्याश्च क्रियाशक्तेरुत्पन्नानि शृणुष्व मे । श्रोत्रं त्वग्रसना चक्षुर्घ्राणं चैव च पञ्चमम्
अब राजसिक क्रियाशक्ति से उत्पन्न होने वाले अंगों को सुनो— कान, त्वचा, जीभ, नेत्र और पांचवां नाक।
ज्ञानेन्द्रियाणि चैतानि तथा कर्मेन्द्रियाणि च । वाक्पाणिपादपायुश्च गुह्यान्तानि च पञ्च वै
ये पांच ज्ञानेंद्रियां हैं और इसी प्रकार पांच कर्मेंद्रियां हैं— वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय।
प्राणोऽपानश्च व्यानश्च समानोदानवायवः । पञ्चदश मिलित्वैव राजसः सर्ग उच्यते
प्राण, अपान, व्यान, समान और उदान— ये पांच वायु हैं। इन पंद्रहों के मिलन को राजसिक सृष्टि कहा गया है।
साधनानि किलैतानि क्रियाशक्तिमयानि च । उपादानं किलैतेषां चिदनुवृत्तिरुच्यते
ये सब साधन हैं और क्रियाशक्ति से बने हैं। इनका आधार चैतन्य की निरंतरता मानी जाती है।
ज्ञानशक्तिसमायुक्ताः सात्त्विकाच्च समुद्भवाः । दिशो वायुश्च सूर्यश्च वरुणश्चाश्विनावपि
जो ज्ञानशक्ति से युक्त और सात्त्विक से उत्पन्न हैं, वे हैं— दिशाएं, वायु, सूर्य, वरुण और अश्विनीकुमार।
ज्ञानेन्द्रियाणां पञ्चानां पञ्चाधिष्ठातृदेवताः । चन्द्रो ब्रह्मा तथा रुद्रः क्षेत्रज्ञश्च चतुर्थकः
पांचों ज्ञानेंद्रियों के पांच अधिष्ठाता देवता हैं— चंद्रमा, ब्रह्मा, रुद्र और चौथे क्षेत्रज्ञ।
इत्यन्तःकरणाख्यस्य बुद्ध्यादेश्चाधिदैवतम् । चत्वार्येव तथा प्रोक्ताः किलाधिष्ठातृदेवताः
इसी प्रकार अंतःकरण कहलाने वाली बुद्धि आदि के भी चार अधिष्ठाता देवता बताए गए हैं।
मनसा सह चैतानि नूनं पञ्चदशैव तु । सात्त्विकस्य तु सर्गोऽयं सात्त्विकाख्यः प्रकीर्तितः
मन के साथ ये सब मिलाकर कुल पंद्रह होते हैं; यह सात्त्विक सृष्टि कहलाती है।
स्थूलसूक्ष्मादिभेदेन द्वे रूपे परमात्मनः । ज्ञानरूपं निराकारं निदानं तत्प्रचक्षते
स्थूल और सूक्ष्म भेद के कारण परमात्मा के दो रूप माने गए हैं; ज्ञानस्वरूप, निराकार रूप ही कारण कहा गया है।
साधकस्य तु ध्यानादौ स्थूलरूपं प्रचक्षते । शरीरं सूक्ष्ममेवेदं पुरुषस्य प्रकीर्तितम्
साधक के लिए ध्यान आदि में स्थूल रूप का वर्णन किया जाता है; यह सूक्ष्म शरीर ही पुरुष का कहा गया है।
मम चैव शरीरं वै सूत्रमित्यभिधीयते । स्थूलं शरीरं वक्ष्यामि ब्रह्मणः परमात्मनः
मेरा अपना शरीर 'सूत्र' कहलाता है; अब मैं ब्रह्म, परमात्मा का स्थूल शरीर बताऊँगा।
शृणु नारद यत्नेन यच्छ्रुत्वा विप्रमुच्यते । तन्मात्राणि पुरोक्तानि भूतसूक्ष्माणि यानि वै
नारद, ध्यानपूर्वक सुनो, जिसे सुनकर ज्ञानी मुक्त हो जाता है; पहले बताए गए सूक्ष्म तत्त्व ही तन्मात्राएँ हैं।
पञ्चीकृत्य तु तान्येव पञ्चभूतसमुद्भवः । पञ्चीकरणभेदोऽयं शृणु संवदतः किल
इन्हीं तत्त्वों को मिलाकर पाँच स्थूल भूतों की उत्पत्ति होती है; अब मैं इस मिलाने की प्रक्रिया बताता हूँ, ध्यान से सुनो।
प्रथमं रसतन्मात्रामुपादाय मनस्यपि । कल्पयेच्च तथा तद्वै यथा भवति चोदकम्
सबसे पहले रस तन्मात्रा को लेकर, मन में भी उसी प्रकार कल्पना करनी चाहिए, जैसे जल बनता है।
शिष्टानां चैव भूतानामंशान्कृत्वा पृथक्पृथक् । उदके मिश्रयेच्चांशान्कृते रसमये ततः
बाकी भूतों के अंश अलग-अलग लेकर, उन अंशों को जल में मिला देना चाहिए; इससे रसयुक्त जल बनता है।
तदा भूतविभागे च चैतन्ये च प्रकाशिते । चैतन्यस्य प्रवेशात्तु तदाऽहमिति संशयः
जब भूतों का विभाजन और चैतन्य प्रकट होता है, तब चैतन्य के प्रवेश से 'मैं हूँ' का भाव उत्पन्न होता है।
प्रतीयमाने तेनैव विशेषेणाभिमानतः । आदिनारायणो देवो भगवानिति चोच्यते
जब वह विशेष रूप से अभिमान के साथ अनुभव होता है, तब आदिनारायण को भगवान कहा जाता है।
घनीभूतेऽथ भूतानां विभागे स्पष्टतां गते । वृद्धिं प्राप्य गुणैश्चेत्थमेकैकगुणवृद्धितः
जब भूत सघन हो जाते हैं और उनका विभाजन स्पष्ट हो जाता है, तब गुणों की वृद्धि से प्रत्येक भूत अपने-अपने गुण की वृद्धि के अनुसार बढ़ता है।
आकाशस्य गुणश्चैकः शब्द एव न चापरः । शब्दस्पर्शौ च वायोश्च द्वौ गुणौ परिकीर्तितौ
आकाश का केवल एक ही गुण है—ध्वनि, दूसरा कोई नहीं; वायु के दो गुण माने गए हैं—ध्वनि और स्पर्श।