दृष्टादृष्टविभेदेऽस्मिन्प्राक्त्वत्तो वै पुमान्परः । नान्यः कोऽपि तृतीयोऽस्ति प्रमेये सुविचारिते
इस दृश्य-अदृश्य के भेद में, परम पुरुष केवल तुमसे ही प्रकट होता है; जब ज्ञान के विषय का भलीभांति विचार किया जाता है, तो न कोई दूसरा है, न तीसरा।
न मिथ्या वेदवाक्यं वै कल्पनीयं कदाचन । विरोधोऽयं मयाऽत्यन्तं हृदये तु विशङ्कितः
वेदवाक्य को कभी भी मिथ्या या कल्पना नहीं मानना चाहिए; यह विरोध मेरे हृदय में बहुत गहराई से विचार किया गया है।
एकमेवाद्वितीयं यद्ब्रह्म वेदा वदन्ति वै । सा किं त्वं वाप्यसौ वा किं सन्देहं विनिवर्तय
जिस एक अद्वितीय ब्रह्म का वेद वर्णन करते हैं, क्या वह आप ही हैं या कोई और है? कृपया मेरे इस संदेह को दूर कीजिए।
निःसंशयं न मे चेतः प्रभवत्यविशङ्कितम् । द्वित्वैकत्वविचारेऽस्मिन्निमग्नं क्षुल्लकं मनः
मेरा मन संदेह से मुक्त नहीं है, न ही यह पूरी तरह निश्चल है; द्वैत और अद्वैत के विचार में मेरा छोटा सा मन डूबा हुआ है।
स्वमुखेनापि सन्देहं छेत्तुमर्हसि मामकम् । पुण्यभोगाच्च मे प्राप्ता सङ्गतिस्तव पादयोः
आप स्वयं अपने मुख से मेरे संदेह को दूर कीजिए; मेरे पूर्व पुण्य के फल से ही मुझे आपके चरणों का सान्निध्य प्राप्त हुआ है।
पुमानसि त्वं स्त्री वासि वद विस्तरतो मम । ज्ञात्वाऽहं परमां शक्तिं मुक्तः स्यां भवसागरात्
क्या आप पुरुष हैं या स्त्री? कृपया विस्तार से बताइए; आपकी परम शक्ति को जानकर मैं संसार-सागर से मुक्त हो सकूं।
ब्रह्मणे श्रीदेव्या उपदेशवर्णनम् ब्रह्मोवाच इति पृष्टा मया देवी विनयावनतेन च । उवाच वचनं श्लक्ष्णमाद्या भगवती हि सा
ब्रह्मा बोले: जब मैंने विनम्रता और श्रद्धा से देवी से यह प्रश्न किया, तब आद्य भगवती ने कोमल वचन कहे।
देव्युवाच सदैकत्वं न भेदोऽस्ति सर्वदैव ममास्य च । योऽसौ साहमहं योऽसौ भेदोऽस्ति मतिविभ्रमात्
देवी बोलीं: मेरे और इनके बीच सदा एकता ही है, कोई भेद नहीं; मैं वही हूँ और वही मैं हूँ—भेद की भावना केवल मन की भ्रांति से उत्पन्न होती है।
आवयोरन्तरं सूक्ष्मं यो वेद मतिमान्हि सः । विमुक्तः स तु संसारान्मुच्यते नात्र संशयः
हम दोनों के बीच जो सूक्ष्म अंतर है, उसे जो बुद्धिमान जानता है, वह संसार से मुक्त हो जाता है; इसमें कोई संदेह नहीं।
एकमेवाद्वितीयं वै ब्रह्म नित्यं सनातनम् । द्वैतभावं पुनर्याति काल उत्पित्सुसंज्ञके
ब्रह्म तो सदा एक, अद्वितीय, शाश्वत और सनातन है; लेकिन जब सृष्टि की इच्छा होती है, तब द्वैत की भावना फिर प्रकट होती है।
यथा दीपस्तथोपाधेर्योगात्सञ्जायते द्विधा । छायेवादर्शमध्ये वा प्रतिबिम्बं तथावयोः
जैसे दीपक उपाधि के योग से दो प्रतीत होता है, वैसे ही छाया या दर्पण में प्रतिबिंब के समान हमारे बीच का भेद है।
भेद उत्पत्तिकाले वै सर्गार्थं प्रभवत्यज । दृश्यादृश्यविभेदोऽयं द्वैविध्ये सति सर्वथा
हे अजन्मा, सृष्टि के समय भेद सृजन के लिए उत्पन्न होता है; दृश्य और अदृश्य का यह भेद द्वैत की अवस्था में सदा रहता है।
नाहं स्त्री न पुमांश्चाहं न क्लीबं सर्गसंक्षये । सर्गे सति विभेदः स्यात्कल्पितोऽयं धिया पुनः
सृष्टि के अंत में मैं न स्त्री हूँ, न पुरुष, न ही नपुंसक; सृष्टि के रहते मन से यह भेद फिर कल्पित हो जाता है।
अहं बुद्धिरहं श्रीश्च धृतिः कीर्तिः स्मृतिस्तथा । श्रद्धा मेधा दया लज्जा क्षुधा तृष्णा तथा क्षमा
मैं ही बुद्धि हूँ, मैं ही लक्ष्मी हूँ, धैर्य, कीर्ति, स्मृति, श्रद्धा, मेधा, दया, लज्जा, भूख, प्यास और क्षमा भी मैं ही हूँ।
कान्तिः शान्तिः पिपासा च निद्रा तन्द्रा जराजरा । विद्याविद्या स्पृहा वाञ्छा शक्तिश्चाशक्तिरेव च
मैं ही कांति, शांति, प्यास, नींद, तंद्रा, बुढ़ापा और जवानी हूँ; विद्या और अविद्या, इच्छा और कामना, शक्ति और अशक्ति भी मैं ही हूँ।
वसा मज्जा च त्वक्चाहं दृष्टिर्वागनृतानृता । परा मध्या च पश्यन्ती नाड्योऽहं विविधाश्च याः
मैं ही चर्बी, मज्जा और त्वचा हूँ; मैं ही दृष्टि, वाणी, सत्य और असत्य हूँ; मैं ही परा, मध्यमा और पश्यंती वाणी हूँ, और शरीर की सभी नाड़ियाँ भी मैं ही हूँ।
किं नाहं पश्य संसारे मद्वियुक्तं किमस्ति हि । सर्वमेवाहमित्येवं निश्चयं विद्धि पद्मज
इस संसार में ऐसा क्या है जो मुझसे भिन्न है? मुझसे अलग क्या अस्तित्व में है? हे कमलज, निश्चयपूर्वक जान लो कि सब कुछ मैं ही हूँ।
एतैर्मे निश्चितै रूपैर्विहीनं किं वदस्व मे । तस्मादहं विधे चास्मिन्सर्गे वै वितताभवम्
इन निश्चित रूपों से रहित क्या है, मुझे बताइए; इसलिए, हे विधाता, इस सृष्टि में मैं ही सब ओर व्याप्त हूँ।
नूनं सर्वेषु देवेषु नानानामधरा ह्यहम् । भवामि शक्तिरूपेण करोमि च पराक्रमम्
निस्संदेह, सभी देवताओं में उनके अनेक रूपों की आधारशक्ति मैं ही हूँ; मैं शक्ति रूप में प्रकट होकर महान कार्य करती हूँ।
गौरी ब्राह्मी तथा रौद्री वाराही वैष्णवी शिवा । वारूणी चाथ कौबेरी नारसिंही च वासवी
मैं ही गौरी, ब्राह्मी, रौद्री, वाराही, वैष्णवी, शिवा, वारुणी, कौबेरि, नारसिंही और वासवी हूँ।
उत्पन्नेषु समस्तेषु कार्येषु प्रविशामि तान् । करोमि सर्वकार्याणि निमित्तं तं विधाय वै
जब भी सब कार्य उत्पन्न होते हैं, मैं उनमें प्रवेश करती हूँ और सब काम करती हूँ, उस कारण को स्थापित करके।
जले शीतं तथा वह्नावौष्ण्यं ज्योतिर्दिवाकरे । निशानाथे हिमा कामं प्रभवामि यथा तथा
जल में मेरी शीतलता है, अग्नि में मेरी गर्मी है, सूर्य में मेरा प्रकाश है, चन्द्रमा में मेरी ठंडक है—जहाँ जैसी इच्छा होती है, वैसे ही मैं प्रकट होती हूँ।
मया त्यक्तं विधे नूनं स्पन्दितुं न क्षमं भवेत् । जीवजातं च संसारे निश्चयोऽयं ब्रुवे त्वयि
हे विधाता, मेरे बिना संसार के किसी भी जीव में कोई हलचल नहीं हो सकती; यह निश्चित बात मैं तुम्हें कहती हूँ।
अशक्तः शङ्करो हन्तुं दैत्यान्किल मयोज्झितः । शक्तिहीनं नरं ब्रूते लोकश्चैवातिदुर्बलम्
मेरे बिना शंकर भी असुरों का वध करने में असमर्थ हैं; जैसे शक्ति रहित मनुष्य को संसार में अत्यंत निर्बल कहा जाता है।
रुद्रहीनं विष्णुहीनं न वदन्ति जनाः किल । शक्तिहीनं यथा सर्वे प्रवदन्ति नराधमम्
लोग कभी नहीं कहते कि किसी में रुद्र या विष्णु नहीं है, लेकिन शक्ति रहित मनुष्य को सब लोग सबसे नीच मानते हैं।
पतितः स्खलितो भीतः शान्तः शत्रुवशं गतः । अशक्तः प्रोच्यते लोके नारुद्रः कोऽपि कथ्यते
जो गिरा हुआ, लड़खड़ाता, डरा हुआ या शत्रुओं के वश में हो, उसे संसार में अशक्त कहा जाता है; किसी को भी 'अरुद्र' नहीं कहा जाता।
तद्विद्धि कारणं शक्तिर्यथा त्वं च सिसृक्षसि । भविता च यदा युक्तः शक्त्या कर्ता तदाखिलम्
जान लो कि शक्ति ही कारण है; जैसे तुम सृष्टि करना चाहते हो, वैसे ही जब कोई शक्ति से युक्त होता है, तब वह सब कुछ कर सकता है।
तथा हरिस्तथा शंभुस्तथेन्द्रोऽथ विभावसुः । शशी सूर्यो यमस्त्वष्टा वरुणः पवनस्तथा
इसी तरह हरि, शम्भु, इन्द्र, अग्नि, चन्द्रमा, सूर्य, यम, त्वष्टा, वरुण और पवन भी—
धरा स्थिरा तदा धर्तुं शक्तियुक्ता यदा भवेत् । अन्यथा चेदशक्ता स्यात्परमाणोश्च धारणे
पृथ्वी भी तभी स्थिर रहती है जब उसमें शक्ति होती है; अन्यथा वह एक कण को भी संभाल नहीं सकती।
तथा शेषस्तथा कूर्मो येऽन्ये सर्वे च दिग्गजाः । मद्युक्ता वै समर्थाश्च स्वानि कार्याणि साधितुम्
इसी तरह शेष, कूर्म और अन्य सभी दिक्पाल भी, जब मेरे साथ होते हैं, अपने-अपने काम करने में समर्थ होते हैं।