त्वया निर्मितोऽहं विधित्वे विहारं विकर्तुं चतुर्धा विधायादिसर्गम् । अहं वेद्मि कोऽन्यो विवेदातिमाये क्षमस्वापराधं त्वहङ्कारजं मे
हे सृष्टिकर्त्री, तुमने मुझे सृष्टि की लीला और चार प्रकार की आदि सृष्टि रचने के लिए बनाया है। मैं यह जानता हूँ; तुम्हारी महान् माया को और कौन समझ सकता है? मेरे अहंकार से उत्पन्न अपराध को क्षमा करो।
श्रमं येऽष्टधा योगमार्गे प्रवृत्ताः प्रकुर्वन्ति मूढाः समाधौ स्थिता वै । न जानन्ति ते नाम मोक्षप्रदं वा समुच्चारितं जातु मातर्मिषेण
जो लोग योग के आठ अंगों में परिश्रम करते हैं और समाधि में स्थित रहते हैं, वे मूर्ख तुम्हारे नाम को नहीं जानते, न ही यह जानते हैं कि माता द्वारा संकल्पपूर्वक उच्चारित तुम्हारा नाम मुक्ति देने वाला है।
विचारे परे तत्त्वसंख्याविधाने पदे मोहिता नाम ते संविहाय । न किं ते विमूढा भवाब्धौ भवानि त्वमेवासि संसारमुक्तिप्रदा वै
जो लोग परम तत्त्व के विचार और गिनती में उलझे रहते हैं, वे तुम्हारे नाम को छोड़ देते हैं। हे भवानी, क्या वे मूर्ख संसार-सागर में नहीं भटक रहे? संसार-मुक्ति देने वाली तो केवल तुम ही हो।
परं तत्त्वविज्ञानमाद्यैर्जनैर्यै- रजे चानुभूतं त्यजन्त्येव ते किम् । निमेषार्धमात्रं पवित्रं चरित्रं शिवा चाम्बिका शक्तिरीशेति नाम
जो लोग प्राचीन जनों द्वारा प्राप्त परम तत्त्वज्ञान का अनुभव कर चुके हैं, वे उसे क्यों छोड़ देते हैं? क्योंकि एक क्षण के लिए भी तुम्हारा पवित्र आचरण—शिवा, अम्बिका, शक्ति, ईशा—नाम रूप में बना रहता है।
न किं त्वं समर्थाऽसि विश्वं विधातुं दृशैवाशु सर्वं चतुर्धा विभक्तम् । विनोदार्थमेवं विधिं मां विधाया- दिसर्गे किलेदं करोषीति कामम्
क्या तुम संसार की रचना करने में समर्थ नहीं हो, जो अपनी दृष्टि से सबको तुरंत चार भागों में बाँट सकती हो? केवल अपनी लीला के लिए तुमने मुझे आदि सृष्टि का कार्य सौंपा है, और मैं तुम्हारी इच्छा से वही करता हूँ।
हरिः पालकः किं त्वयाऽसौ मधोर्वा तथा कैटभाद्रक्षितः सिन्धुमध्ये । हरः संहृतः किं त्वयाऽसौ न काले कथं मे भ्रुवोर्मध्यदेशात्स जातः
क्या हरि तुम्हारे द्वारा रक्षक हैं, या तुमने समुद्र के बीच मधु और कैटभ से उनकी रक्षा की थी? क्या हरा (शंकर) तुम्हारे द्वारा उचित समय पर संहार किए गए? वे मेरी भौंहों के बीच के स्थान से कैसे उत्पन्न हुए?
न ते जन्म कुत्रापि दृष्टं श्रुतं वा कुतः सम्भवस्ते न कोऽपीह वेद । किलाद्यासि शक्तिस्त्वमेका भवानि स्वतन्त्रैः समस्तैरतो बोधिताऽसि
तुम्हारा जन्म न कहीं देखा गया, न सुना गया; तुम्हारी उत्पत्ति कहाँ से हुई, कोई नहीं जानता। निश्चय ही, हे भवानी, तुम ही आदि शक्ति हो, सब से स्वतंत्र; इसी से तुम्हें समझा जाता है।
त्वया संयुतोऽहं विकर्तुं समर्थो हरिस्त्रातुमम्ब त्वया संयुतश्च । हरः सम्प्रहर्तुं त्वयैवेह युक्तः क्षमा नाद्य सर्वे त्वया विप्रयुक्ताः
तुम्हारे द्वारा ही मैं सृष्टि करने में समर्थ हूँ; हरि तुम्हारे द्वारा पालन करने में समर्थ हैं, हे माता; हरा तुम्हारे द्वारा संहार करने में समर्थ हैं। आज सब तुम्हारे बिना असमर्थ हैं।
यथाऽहं हरिः शङ्करः किं तथाऽन्ये न जाता न सन्तीह नो वाऽभविष्यन् । न मुह्यन्ति केऽस्मिंस्तवात्यन्तचित्रे विनोदे विवादास्पदेऽल्पाशयानाम्
जैसे मैं, हरि और शंकर हैं, वैसे ही अन्य कोई यहाँ उत्पन्न नहीं होता, न है, न होगा। तुम्हारी इस अत्यंत अद्भुत लीला में, जो अल्प इच्छा वालों के लिए विवाद का कारण है, कौन मोहित नहीं होता?
अकर्ता गुणस्पष्ट एवाद्य देवो निरीहोऽनुपाधिः सदैवाकलश्च । तथापीश्वरस्ते वितीर्णं विनोदं सुसम्पश्यतीत्याहुरेवं विधिज्ञाः
आदि देवता निश्चय ही कर्ता नहीं हैं, गुणों में प्रकट हैं, निष्क्रिय, निरुपाधि और सदा अपरिवर्तनीय हैं। फिर भी, हे ईश्वर, तुमने यह लीला रची है और उसे भलीभांति देखते हो—ऐसा विधि को जानने वाले कहते हैं।
दृष्टादृष्टविभेदेऽस्मिन्प्राक्त्वत्तो वै पुमान्परः । नान्यः कोऽपि तृतीयोऽस्ति प्रमेये सुविचारिते
इस दृश्य-अदृश्य के भेद में, परम पुरुष केवल तुमसे ही प्रकट होता है; जब ज्ञान के विषय का भलीभांति विचार किया जाता है, तो न कोई दूसरा है, न तीसरा।
न मिथ्या वेदवाक्यं वै कल्पनीयं कदाचन । विरोधोऽयं मयाऽत्यन्तं हृदये तु विशङ्कितः
वेदवाक्य को कभी भी मिथ्या या कल्पना नहीं मानना चाहिए; यह विरोध मेरे हृदय में बहुत गहराई से विचार किया गया है।
एकमेवाद्वितीयं यद्ब्रह्म वेदा वदन्ति वै । सा किं त्वं वाप्यसौ वा किं सन्देहं विनिवर्तय
जिस एक अद्वितीय ब्रह्म का वेद वर्णन करते हैं, क्या वह आप ही हैं या कोई और है? कृपया मेरे इस संदेह को दूर कीजिए।
निःसंशयं न मे चेतः प्रभवत्यविशङ्कितम् । द्वित्वैकत्वविचारेऽस्मिन्निमग्नं क्षुल्लकं मनः
मेरा मन संदेह से मुक्त नहीं है, न ही यह पूरी तरह निश्चल है; द्वैत और अद्वैत के विचार में मेरा छोटा सा मन डूबा हुआ है।
स्वमुखेनापि सन्देहं छेत्तुमर्हसि मामकम् । पुण्यभोगाच्च मे प्राप्ता सङ्गतिस्तव पादयोः
आप स्वयं अपने मुख से मेरे संदेह को दूर कीजिए; मेरे पूर्व पुण्य के फल से ही मुझे आपके चरणों का सान्निध्य प्राप्त हुआ है।
पुमानसि त्वं स्त्री वासि वद विस्तरतो मम । ज्ञात्वाऽहं परमां शक्तिं मुक्तः स्यां भवसागरात्
क्या आप पुरुष हैं या स्त्री? कृपया विस्तार से बताइए; आपकी परम शक्ति को जानकर मैं संसार-सागर से मुक्त हो सकूं।
ब्रह्मणे श्रीदेव्या उपदेशवर्णनम् ब्रह्मोवाच इति पृष्टा मया देवी विनयावनतेन च । उवाच वचनं श्लक्ष्णमाद्या भगवती हि सा
ब्रह्मा बोले: जब मैंने विनम्रता और श्रद्धा से देवी से यह प्रश्न किया, तब आद्य भगवती ने कोमल वचन कहे।
देव्युवाच सदैकत्वं न भेदोऽस्ति सर्वदैव ममास्य च । योऽसौ साहमहं योऽसौ भेदोऽस्ति मतिविभ्रमात्
देवी बोलीं: मेरे और इनके बीच सदा एकता ही है, कोई भेद नहीं; मैं वही हूँ और वही मैं हूँ—भेद की भावना केवल मन की भ्रांति से उत्पन्न होती है।
आवयोरन्तरं सूक्ष्मं यो वेद मतिमान्हि सः । विमुक्तः स तु संसारान्मुच्यते नात्र संशयः
हम दोनों के बीच जो सूक्ष्म अंतर है, उसे जो बुद्धिमान जानता है, वह संसार से मुक्त हो जाता है; इसमें कोई संदेह नहीं।
एकमेवाद्वितीयं वै ब्रह्म नित्यं सनातनम् । द्वैतभावं पुनर्याति काल उत्पित्सुसंज्ञके
ब्रह्म तो सदा एक, अद्वितीय, शाश्वत और सनातन है; लेकिन जब सृष्टि की इच्छा होती है, तब द्वैत की भावना फिर प्रकट होती है।
यथा दीपस्तथोपाधेर्योगात्सञ्जायते द्विधा । छायेवादर्शमध्ये वा प्रतिबिम्बं तथावयोः
जैसे दीपक उपाधि के योग से दो प्रतीत होता है, वैसे ही छाया या दर्पण में प्रतिबिंब के समान हमारे बीच का भेद है।
भेद उत्पत्तिकाले वै सर्गार्थं प्रभवत्यज । दृश्यादृश्यविभेदोऽयं द्वैविध्ये सति सर्वथा
हे अजन्मा, सृष्टि के समय भेद सृजन के लिए उत्पन्न होता है; दृश्य और अदृश्य का यह भेद द्वैत की अवस्था में सदा रहता है।
नाहं स्त्री न पुमांश्चाहं न क्लीबं सर्गसंक्षये । सर्गे सति विभेदः स्यात्कल्पितोऽयं धिया पुनः
सृष्टि के अंत में मैं न स्त्री हूँ, न पुरुष, न ही नपुंसक; सृष्टि के रहते मन से यह भेद फिर कल्पित हो जाता है।
अहं बुद्धिरहं श्रीश्च धृतिः कीर्तिः स्मृतिस्तथा । श्रद्धा मेधा दया लज्जा क्षुधा तृष्णा तथा क्षमा
मैं ही बुद्धि हूँ, मैं ही लक्ष्मी हूँ, धैर्य, कीर्ति, स्मृति, श्रद्धा, मेधा, दया, लज्जा, भूख, प्यास और क्षमा भी मैं ही हूँ।
कान्तिः शान्तिः पिपासा च निद्रा तन्द्रा जराजरा । विद्याविद्या स्पृहा वाञ्छा शक्तिश्चाशक्तिरेव च
मैं ही कांति, शांति, प्यास, नींद, तंद्रा, बुढ़ापा और जवानी हूँ; विद्या और अविद्या, इच्छा और कामना, शक्ति और अशक्ति भी मैं ही हूँ।
वसा मज्जा च त्वक्चाहं दृष्टिर्वागनृतानृता । परा मध्या च पश्यन्ती नाड्योऽहं विविधाश्च याः
मैं ही चर्बी, मज्जा और त्वचा हूँ; मैं ही दृष्टि, वाणी, सत्य और असत्य हूँ; मैं ही परा, मध्यमा और पश्यंती वाणी हूँ, और शरीर की सभी नाड़ियाँ भी मैं ही हूँ।
किं नाहं पश्य संसारे मद्वियुक्तं किमस्ति हि । सर्वमेवाहमित्येवं निश्चयं विद्धि पद्मज
इस संसार में ऐसा क्या है जो मुझसे भिन्न है? मुझसे अलग क्या अस्तित्व में है? हे कमलज, निश्चयपूर्वक जान लो कि सब कुछ मैं ही हूँ।
एतैर्मे निश्चितै रूपैर्विहीनं किं वदस्व मे । तस्मादहं विधे चास्मिन्सर्गे वै वितताभवम्
इन निश्चित रूपों से रहित क्या है, मुझे बताइए; इसलिए, हे विधाता, इस सृष्टि में मैं ही सब ओर व्याप्त हूँ।
नूनं सर्वेषु देवेषु नानानामधरा ह्यहम् । भवामि शक्तिरूपेण करोमि च पराक्रमम्
निस्संदेह, सभी देवताओं में उनके अनेक रूपों की आधारशक्ति मैं ही हूँ; मैं शक्ति रूप में प्रकट होकर महान कार्य करती हूँ।
गौरी ब्राह्मी तथा रौद्री वाराही वैष्णवी शिवा । वारूणी चाथ कौबेरी नारसिंही च वासवी
मैं ही गौरी, ब्राह्मी, रौद्री, वाराही, वैष्णवी, शिवा, वारुणी, कौबेरि, नारसिंही और वासवी हूँ।