सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति तपांसि सर्वाणि च यद्वदन्ति । यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण ब्रवीमि
'जिस पद को सब वेद गाते हैं, जिसे पाने के लिए सब तप किए जाते हैं, जिसकी इच्छा से लोग ब्रह्मचर्य का पालन करते हैं— वह पद मैं संक्षेप में बताती हूँ।'
ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म तदेवाहुश्च ह्रींमयम् । द्वे बीजे मम मन्त्रौ स्तो मुख्यत्वेन सुरोत्तम
'ॐ यह एकाक्षर ब्रह्म है; इसे ही ह्रीं से युक्त भी कहा गया है। ये दोनों बीज मेरे मंत्र के मुख्य अक्षर हैं, हे श्रेष्ठ देव।'
भागद्वयवती यस्मात्सृजामि सकलं जगत् । तत्रैकभागः सम्प्रोक्तः सच्चिदानन्दनामकः
'मेरे दो रूप हैं, इन्हीं से मैं सारा जगत रचती हूँ। इनमें एक रूप सत्-चित्-आनंद कहलाता है।'
मायाप्रकृतिसंज्ञस्तु द्वितीयो भाग ईरितः । सा च माया परा शक्तिः शक्तिमत्यहमीश्वरी
'दूसरा रूप माया या प्रकृति के नाम से जाना जाता है। वही माया मेरी परम शक्ति है; मैं शक्ति की स्वामिनी देवी हूँ।'
चन्द्रस्य चन्द्रिकेवेयं ममाभिन्नत्वमागता । साम्यावस्थात्मिका चैषा माया मम सुरोत्तम
'जैसे चंद्रमा और उसकी चाँदनी अलग नहीं होते, वैसे ही यह माया भी मुझसे अभिन्न है। यह माया, हे श्रेष्ठ देव, मेरी सम अवस्था है।'
प्रलये सर्वजगतो मदभिन्नैव तिष्ठति । प्राणिकर्मपरीपाकवशतः पुनरेव हि
'जब सब जगत का प्रलय होता है, तब भी वह मुझसे अलग नहीं रहती; फिर प्राणियों के कर्मों के पकने पर वह पुनः प्रकट होती है।'
रूपं तदेवमव्यक्तं व्यक्तीभावमुपैति च । अन्तर्मुखा तु यावस्था सा मायेत्यभिधीयते
वह रूप जो पहले प्रकट नहीं था, वही प्रकट रूप को प्राप्त होता है; भीतर की जो अवस्था है, वही माया कहलाती है।
बहिर्मुखा तु या माया तमःशब्देन सोच्यते । बहिर्मुखात्तमोरूपाज्जायते सत्त्वसम्भवः
जब माया बाहर की ओर मुड़ती है, तो उसे अंधकार कहा जाता है; इसी बाहर के अंधकार से सत्त्व का जन्म होता है।
रजोगुणस्तदैव स्यात्सर्गादौ सुरसत्तम । गुणत्रयात्मकाः प्रोक्ता ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः
सृष्टि के आरंभ में ही, हे श्रेष्ठ देवता, रजोगुण प्रकट होता है; ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर तीनों को गुणों से युक्त कहा गया है।
रजोगुणाधिको ब्रह्मा विष्णुः सत्त्वाधिको भवेत् । तमोगुणाधिको रुद्रः सर्वकारणरूपधृक्
ब्रह्मा में रजोगुण की प्रधानता है, विष्णु में सत्त्वगुण की, और रुद्र में तमोगुण की प्रधानता है, जो सब कारणों का रूप धारण करते हैं।
स्थूलदेहो भवेद्ब्रह्मा लिङ्गदेहो हरिः स्मृतः । रुद्रस्तु कारणो देहस्तुरीया त्वहमेव हि
ब्रह्मा का स्थूल शरीर है, विष्णु का सूक्ष्म शरीर माना गया है, रुद्र का कारण शरीर है; परंतु चौथा रूप मैं ही हूँ।
साम्यावस्था तु या प्रोक्ता सर्वान्तर्यामिरूपिणी । अत ऊर्ध्वं परं ब्रह्म मद्रूपं रूपवर्जितम्
जो समता की अवस्था कही गई है, वह सबके भीतर वास करने वाली का रूप है; इससे ऊपर परम ब्रह्म है, जो मेरा रूप है और रूपरहित है।
निर्गुणं सगुणं चेति द्विधा मद्रूपमुच्यते । निर्गुणं मायया हीनं सगुणं मायया युतम्
मेरा रूप दो प्रकार का कहा गया है—निर्गुण और सगुण; निर्गुण माया से रहित है, सगुण माया से युक्त है।
साहं सर्वं जगत्सृष्ट्वा तदन्तः सम्प्रविश्य च । प्रेरयाम्यनिशं जीवं यथाकर्म यथाश्रुतम्
मैं ही यह सारा जगत रचकर उसमें प्रवेश करती हूँ और जीव को उसके कर्म और ज्ञान के अनुसार निरंतर प्रेरित करती हूँ।
सृष्टिस्थितितिरोधाने प्रेरयाम्यहमेव हि । ब्रह्माणं च तथा विष्णुं रुद्रं वै कारणात्मकम्
सृष्टि, पालन और संहार में भी मैं ही प्रेरणा देती हूँ, और ब्रह्मा, विष्णु तथा रुद्र को भी, जो कारण स्वरूप हैं।
मद्भयाद्वाति पवनो भीत्या सूर्यश्च गच्छति । इन्द्राग्निमृत्यवस्तद्वत्साहं सर्वोत्तमा स्मृता
मेरे भय से ही पवन चलता है, सूर्य भी डर के कारण चलता है; इन्द्र, अग्नि और मृत्यु भी वैसे ही—इसलिए मैं सर्वश्रेष्ठ मानी जाती हूँ।
मत्प्रसादाद्भवद्भिस्तु जयो लब्धोऽस्ति सर्वथा । युष्मानहं नर्तयामि काष्ठपुत्तलिकोपमान्
मेरी कृपा से ही तुम सबको सदा विजय मिलती है; मैं ही तुम्हें लकड़ी की कठपुतलियों की तरह नचाती हूँ।
कदाचिद्देवविजयं दैत्यानां विजयं क्वचित् । स्वतन्त्रा स्वेच्छया सर्वं कुर्वे कर्मानुरोधतः
कभी देवताओं की विजय होती है, कभी दैत्यों की; मैं स्वतंत्र होकर अपनी इच्छा से सब कुछ कर्म के अनुसार करती हूँ।
तां मां सर्वात्मिकां यूयं विस्मृत्य निजगर्वतः । अहङ्कारावृतात्मानो मोहमाप्ता दुरन्तकम्
तुम सबने अपने अभिमान में मुझे, जो सबमें व्याप्त हूँ, भुला दिया; अहंकार से ढके हुए मन से तुम गहरे मोह में पड़ गए हो।
अनुग्रहं ततः कर्तुं युष्मद्देहादनुत्तमम् । निःसृतं सहसा तेजो मदीयं यक्षमित्यपि
फिर, अनुग्रह करने के लिए, मेरी ही श्रेष्ठ शक्ति अचानक तुम्हारे शरीरों से प्रकट हुई, जो यक्ष के रूप में थी।
अतः परं सर्वभावैर्हित्वा गर्वं तु देहजम् । मामेव शरणं यात सच्चिदानन्दरूपिणीम्
इसलिए, सब प्रकार से देह का अभिमान छोड़कर, तुम केवल मुझ सच्चिदानंदरूपिणी का ही शरण लो।
व्यास उवाच इत्युक्त्या च महादेवी मूलप्रकृतिरीश्वरी । अन्तर्धानं गता सद्यो भक्त्या देवैरभिष्टुता
व्यास ने कहा—ऐसा कहकर महादेवी, जो मूल प्रकृति और ईश्वरी हैं, देवताओं द्वारा भक्ति से स्तुति किए जाने पर तुरंत अदृश्य हो गईं।
ततः सर्वे स्वगर्वं तु विहाय पदपङ्कजम् । सम्यगाराधयामासुर्भगवत्याः परात्परम्
फिर सबने अपना अभिमान त्यागकर, भगवती के परम पदकमलों की विधिपूर्वक आराधना की, जो सबसे श्रेष्ठ हैं।
त्रिसन्ध्यं सर्वदा सर्वे गायत्रीजपतत्पराः । यज्ञभागादिभिः सर्वे देवीं नित्यं सिषेविरे
सभी देवता सदा त्रिसंध्या में गायत्री का जप करने में लगे रहते और यज्ञभाग आदि से देवी की नित्य सेवा करते रहे।
एवं सत्ययुगे सर्वे गायत्रीजपतत्पराः । तारहृल्लेखयोश्चापि जपे निष्णातमानसाः
सत्ययुग में सभी लोग गायत्री का जप करने में लगे रहते थे। वे तारा और ह्रीं मंत्र के जप में भी पूरी तरह निपुण और मन से तल्लीन थे।
न विष्णूपासना नित्या वेदेनोक्ता तु कुत्रचित् । न विष्णुदीक्षा नित्यास्ति शिवस्यापि तथैव च
उस समय विष्णु की पूजा न तो हमेशा की जाती थी, न ही वेदों में कहीं उसका विधान था। विष्णु या शिव की दीक्षा भी सदा के लिए नहीं मानी जाती थी।
गायत्र्युपासना नित्या सर्ववेदैः समीरिता । यया विना त्वधःपातो ब्राह्मणस्यास्ति सर्वथा
सिर्फ गायत्री की उपासना ही सदा के लिए है, यह सभी वेदों ने कहा है। इसके बिना ब्राह्मण का पतन निश्चित है।
तावता कृतकृत्यत्वं नान्यापेक्षा द्विजस्य हि । गायत्रीमात्रनिष्णातो द्विजो मोक्षमवाप्नुयात्
इसी से ब्राह्मण का कर्तव्य पूरा हो जाता है, उसे किसी और चीज़ की ज़रूरत नहीं। जो ब्राह्मण केवल गायत्री में निपुण है, वह मोक्ष को प्राप्त कर लेता है।
कुर्यादन्यन्न वा कुर्यादिति प्राह मनुः स्वयम् । विहाय तां तु गायत्रीं विष्णूपास्तिपरायणः
मनु ने स्वयं कहा है— कोई चाहे तो अन्य कर्म करे या न करे; लेकिन जो गायत्री को छोड़कर विष्णु की भक्ति में लग जाता है,
शिवोपास्तिरतो विप्रो नरकं याति सर्वथा । तस्मादाद्ययुगे राजन् गायत्रीजपतत्पराः । देवीपदाम्बुजरता आसन्सर्वे द्विजोत्तमाः
या शिव की पूजा करता है, वह ब्राह्मण निश्चित रूप से नरक जाता है। इसलिए, हे राजन, पहले युग में सभी श्रेष्ठ ब्राह्मण गायत्री के जप में लगे रहते और देवी के चरणों में मन लगाते थे।