पुण्ड्रान्तरं भ्रमाद्वापि ललाटे नैव धारयेत् । ख्यातिकान्त्यादिसिद्ध्यर्थं चापि विष्ण्वागमादिषु
माथे पर बीच का तिलक, चाहे भूल से भी, नहीं लगाना चाहिए; यह बात प्रसिद्धि, सुंदरता और अन्य सिद्धियों के लिए विष्णु आदि शास्त्रों में कही गई है।
स्थितं पुण्ड्रान्तरं नैव धारयेद्वैदिको जनः । तिर्यक्त्रिपुण्ड्रं सन्त्यज्य श्रौतं कथमपि भ्रमात्
वैदिक व्यक्ति को कभी भी बीच का तिलक नहीं लगाना चाहिए; आड़ा त्रिपुण्ड्र छोड़ना, चाहे भूल से भी, श्रौत परंपरा के अनुसार नहीं है।
ललाटे भस्मना तिर्यक्त्रिपुण्ड्रस्य च धारणम् । विना पुण्ड्रान्तरं मोहाद्धारयन्नारकी भवेत्
जो माथे पर भस्म से आड़ा त्रिपुण्ड्र लगाए, लेकिन बीच का तिलक न लगाए, और यह अज्ञानवश करे, वह नरक का भागी बनता है।
वेदमार्गैकनिष्ठस्तु मोहेनाप्यङ्कितो यदि । पतत्येव न सन्देहस्तथा पुण्ड्रान्तरादपि
जो वेदमार्ग में दृढ़ है, यदि वह अज्ञानवश कोई चिह्न लगाता है, तो वह अवश्य पतित होता है; इसमें कोई संदेह नहीं, और यही बात बीच के तिलक के लिए भी है।
नाङ्कनं विग्रहे कुर्याद्वेदमार्गं समाश्रितः । श्रौतधर्मैकनिष्ठानां लिङ्गं तु श्रौतमेव हि
जो वेदमार्ग को अपनाए हुए हैं, उन्हें शरीर पर कोई चिह्न नहीं बनाना चाहिए; जो श्रौत धर्म में दृढ़ हैं, उनके लिए केवल श्रौत चिह्न ही उचित है।
अश्रौतधर्मनिष्ठानामश्रौत लिङ्गमीरितम् । देवता वेदसिद्धा यास्तासां लिङ्गं तु वैदिकम्
जो अश्रौत धर्म में स्थिर हैं, उनके लिए अश्रौत चिह्न ही कहा गया है; जो देवता वेदों से सिद्ध हैं, उनके लिए वैदिक चिह्न ही है।
अश्रौततन्त्रनिष्ठा यास्तासामश्रौतमेव हि । वेदसिद्धो महादेवः साक्षात्संसारमोचकः
जो अश्रौत तंत्र में निष्ठावान हैं, उनके लिए अश्रौत चिह्न ही है; वेदों से सिद्ध महादेव स्वयं संसार से मुक्त करने वाले हैं।
भक्तानामुपकाराय श्रौतं लिङ्गं दधाति च । वेदसिद्धस्य विष्णोश्च श्रौतं लिङ्गं न चेतरत्
भक्तों के कल्याण के लिए वे श्रौत चिह्न धारण करते हैं; वेदों से सिद्ध विष्णु के लिए श्रौत चिह्न ही है, अन्य कोई नहीं।
प्रादुर्भावविशेषाणामपि तस्य तदेव हि । श्रौतं लिङ्गं तु विज्ञेयं त्रिपुण्ड्रोद्धूलनादिकम्
उनके विशेष अवतारों में भी वही श्रौत चिह्न मानना चाहिए; श्रौत चिह्न त्रिपुण्ड्र और उसका धारण करना ही है।
अश्रौतमूर्ध्वपुण्ड्रादि नैव तिर्यक्त्रिपुण्ड्रकम् । वेदमार्गैकनिष्ठानां वेदोक्तेनैव वर्त्मना
अश्रौत ऊर्ध्वपुण्ड्र आदि, आड़ा त्रिपुण्ड्र नहीं है; जो वेदमार्ग में दृढ़ हैं, उन्हें केवल वेदों के बताए मार्ग का ही पालन करना चाहिए।
ललाटे भस्मना तिर्यक्त्रिपुण्ड्रं धार्यमेव हि । यस्तु नारायणं देवं प्रपन्नः परमं पदम् । धारयेत्सर्वदा शूलं ललाटे गन्धवारिणा
माथे पर भस्म से आड़ा त्रिपुण्ड्र अवश्य लगाना चाहिए; लेकिन जो नारायण भगवान के शरणागत होकर परम पद को प्राप्त कर चुके हैं, उन्हें माथे पर सदा चंदन जल से बना शूल का चिह्न धारण करना चाहिए।
सन्ध्योपासननिरूपणम् श्रीनारायण उवाच अथातः श्रूयतां पुण्यं सन्ध्योपासनमुत्तमम् । भस्मधारणमाहात्म्यं कथितं चैव विस्तरात्
श्री नारायण बोले — अब उत्तम और पुण्यदायक संध्या उपासना को सुनो; भस्म धारण करने का महात्म्य भी विस्तार से बताया गया है।
प्रातःसन्ध्याविधानं च कथयिष्यामि तेऽनघ । प्रातःसन्ध्यां सनक्षत्रां मध्याह्ने मध्यभास्कराम्
हे निष्पाप, अब मैं तुम्हें प्रातः संध्या की विधि बताऊँगा; प्रातः संध्या तारों सहित, और दोपहर में मध्य सूर्य के साथ होती है।
ससूर्यां पश्चिमां सन्ध्यां तिस्रः सन्ध्या उपासते । तद्भेदानपि वक्ष्यामि शृणु देवर्षिसत्तम
सूर्य के साथ संध्या, अर्थात् सायं संध्या भी होती है; तीनों संध्याओं की पूजा की जाती है। इनके भेद भी मैं बताऊँगा; हे श्रेष्ठ देवर्षि, ध्यान से सुनो।
उत्तमा तारकोपेता मध्यमा लुप्ततारका । अधमा सूर्यसहिता प्रातःसन्ध्या त्रिधा मता
प्रातः संध्या तीन प्रकार की मानी गई है — उत्तम वह है जिसमें तारे हों, मध्यम जिसमें तारे लुप्त हो जाएँ, और अधम जिसमें सूर्य के साथ हो।
उत्तमा सूर्यसहिता मध्यमास्तमिते रवौ । अधमा तारकोपेता सायंसन्ध्या त्रिधा मता
सायं संध्या भी तीन प्रकार की मानी गई है — उत्तम सूर्य के साथ, मध्यम सूर्य के अस्त होने पर, और अधम तारों के साथ।
विप्रो वृक्षो मूलकान्यत्र सन्ध्या वेदः शाखा धर्मकर्माणि पत्रम् । तस्मान्मूलं यत्नतो रक्षणीयं छिन्ने मूले नैव वृक्षो न शाखा
ब्राह्मण वृक्ष के समान है, उसकी जड़ संध्या है, वेद उसकी शाखा है, धर्म और कर्म उसके पत्ते हैं; इसलिए जड़ की रक्षा विशेष रूप से करनी चाहिए। जड़ कट जाने पर न तो वृक्ष रहता है, न शाखा।
सन्ध्या येन न विज्ञाता सन्ध्या येनानुपासिता । जीवमानो भवेच्छूद्रो मृतः श्वा चैव जायते
जिसने संध्या का ज्ञान नहीं किया, जिसने संध्या की उपासना नहीं की, वह जीते-जी शूद्र बन जाता है और मरने के बाद कुत्ते के रूप में जन्म लेता है।
तस्मान्नित्यं प्रकर्तव्यं सन्ध्योपासनमुत्तमम् । तदभावेऽन्यकर्मादावधिकारी भवेन्न हि
इसलिए सन्ध्या के समय उत्तम पूजा हमेशा करनी चाहिए; यदि यह न की जाए तो अन्य किसी भी कर्म के लिए योग्यता नहीं रहती।
उदयास्तमयादूर्ध्वं यावत्स्याद्घटिकात्रयम् । तावत्सन्ध्यामुपासीत प्रायश्चित्तं ततः परम्
सूर्योदय या सूर्यास्त के बाद जब तक तीन घड़ी बीतें, तब तक सन्ध्या पूजा करनी चाहिए; उसके बाद प्रायश्चित करना चाहिए।
कालातिक्रमणे जाते चतुर्थार्घ्यं प्रदापयेत् । अथवाष्टशतं देवीं जप्त्वादौ तां समाचरेत्
यदि उचित समय निकल जाए तो चौथा अर्घ्य देना चाहिए, या फिर देवी का नाम आठ सौ बार जपकर आरम्भ में ही पूजा करनी चाहिए।
यस्मिन्काले तु यत्कर्म तत्कालाधीश्वरीं च ताम् । सन्ध्यामुपास्य पश्चात्तु तत्कालीनं समाचरेत्
जिस समय जो कर्म करना हो, उस समय की अधिष्ठात्री देवी की पहले पूजा करें, फिर उस समय का कर्म करें।
गृहे साधारणा प्रोक्ता गोष्ठे वै मध्यमा भवेत् । नदीतीरे चोत्तमा स्याद्देवीगेहे तदुत्तमा
घर में सन्ध्या पूजा साधारण मानी गई है; गौशाला में यह मध्यम होती है; नदी के किनारे उत्तम मानी जाती है और देवी के मंदिर में सबसे श्रेष्ठ होती है।
यतो देव्या उपासेयं ततो देव्यास्तु सन्निधौ । सन्ध्यात्रयं प्रकर्तव्यं तदानन्त्याय कल्पते
जहाँ भी देवी की पूजा करनी हो, वहाँ उनकी उपस्थिति में तीनों सन्ध्या अवश्य करनी चाहिए; इससे अनन्त पुण्य प्राप्त होता है।
एतस्या अपरं दैवं ब्राह्मणानां च विद्यते । न विष्णूपासना नित्या न शिवोपासना तथा
ब्राह्मणों के लिए इससे अलग कोई दूसरा दिव्य कर्म नहीं है; न तो विष्णु की नित्य पूजा और न ही शिव की पूजा ही बताई गई है।
यथा भवेन्महादेव्या गायत्र्याः श्रुतिचोदिता । सर्ववेदसारभूता गायत्र्यास्तु समर्चना
जैसे वेदों में महादेवी गायत्री की पूजा का आदेश है, वैसे ही सभी वेदों के साररूप गायत्री की पूजा भी है।
ब्रह्मादयोऽपि सन्ध्यायां तां ध्यायन्ति जपन्ति च । वेदा जपन्ति तां नित्यं वेदोपास्या ततः स्मृता
ब्रह्मा आदि भी सन्ध्या के समय उनका ध्यान करते हैं और उनका जप करते हैं; वेद भी सदा उनका जप करते हैं, इसलिए वे वेदों द्वारा पूज्या मानी गई हैं।
तस्मात्सर्वे द्विजाः शाक्ता न शैवा न च वैष्णवाः । आदिशक्तिमुपासन्ते गायत्रीं वेदमातरम्
इसलिए सभी द्विज जन शक्तिपूजक हैं, न कि शैव या वैष्णव; वे आदि शक्ति, वेदों की जननी गायत्री की ही पूजा करते हैं।
आचान्तः प्राणमायम्य केशवादिकनामभिः । केशवश्च तथा नारायणो माधव एव च
मुख धोकर और श्वास को रोककर, केशव से आरम्भ होने वाले नामों का उच्चारण करना चाहिए: केशव, नारायण और माधव।
गोविन्दो विष्णुरेवाथ मधुसूदन एव च । त्रिविक्रमो वामनश्च श्रीधरोऽपि ततः परम्
फिर गोविन्द, विष्णु, मधुसूदन, त्रिविक्रम, वामन और उसके बाद श्रीधर।