भस्महीनललाटत्वं न ब्रह्मण्यानुमापकम् । एवमेव मया ब्रह्मन् हेतुरुक्तः सुपुण्यदः
ललाट पर भस्म न होने से ब्राह्मणत्व का अनुमान नहीं लगाया जा सकता; इसी प्रकार, हे ब्राह्मण, मैंने वह कारण बताया है जो बड़ा पुण्य देने वाला है।
मन्त्रपूतं सितं भस्म ललाटे परिवर्तते । स एव ब्राह्मणो विद्वान्सत्यं सत्यं मयोच्यते
जिसके ललाट पर मंत्र से शुद्ध सफेद भस्म दिखाई देती है, वही सच्चा ज्ञानी ब्राह्मण है; यह सत्य है, सत्य है, मैं कहता हूँ।
यस्यास्ति सहजा प्रीतिर्मणिवद्भस्मसंग्रहे । स एव ब्राह्मणो ब्रह्मन् सत्यं सत्यं मयोच्यते
जिसे भस्म एक रत्न की तरह सहज ही प्रिय लगती है, वही ब्राह्मण है, हे ब्राह्मण; यह सत्य है, सत्य है, मैं कहता हूँ।
न यस्य सहजा प्रीतिर्मणिवद्भस्मसंग्रहे । स चाण्डाल इति ज्ञेयो जन्मजन्मान्तरे ध्रुवम्
जिसे भस्म एक रत्न की तरह सहज प्रिय नहीं लगती, उसे जन्म-जन्मांतर में निश्चित ही चाण्डाल समझना चाहिए।
न यस्य सहजा प्रीतिस्त्रिपुण्ड्रोद्धूलनादिषु । स चाण्डाल इति ज्ञेयः सत्यं सत्यं मयोच्यते
जिसे त्रिपुण्ड्र लगाने या हटाने में सहज आनंद नहीं आता, उसे चाण्डाल समझो; यह सत्य है, सत्य है, मैं कहता हूँ।
ये भस्मधारणं त्यक्त्वा भुञ्जन्ते च फलादिकम् । ते सर्वे नरकं घोरं प्राप्नुवन्ति न संशयः
जो भस्म धारण करना छोड़कर फल आदि खाते हैं, वे सभी भयानक नरक को प्राप्त होते हैं—इसमें कोई संदेह नहीं।
(विभूतिधारणं त्यक्त्वा यः शिवं पूजयिष्यति । स दुर्भगः शिवद्वेष्टा स द्वेषो नरकप्रदः । सर्वकर्मबहिर्भूतो भस्मधारणवर्जितः ॥) विभूतिधारणं त्यक्त्वा कुर्वन् हेमतुलामपि । न तत्फलमवाप्नोति पतितो हि भवेद्धि सः
भस्म धारण किए बिना यदि कोई सोने की तुला जैसी पूजा भी करे, तो उसे उसका फल नहीं मिलता; वह अवश्य ही पतित हो जाता है।
यथोपवीतरहितैः सन्ध्या न क्रियते द्विजैः । तथा सन्ध्या न कर्तव्या विभूतिरहितैरपि
जैसे द्विजजन यज्ञोपवीत के बिना संध्या नहीं करते, वैसे ही भस्म के बिना भी संध्या नहीं करनी चाहिए।
गतोपवीतैः सन्ध्यायां कार्यः प्रतिनिधिः क्वचित् । जपादिकं तु सावित्र्यास्तथैवोपोषणादिकम्
यदि यज्ञोपवीत खो जाए तो संध्या के लिए कभी-कभी उसका विकल्प किया जा सकता है; ऐसे ही सावित्री के जप आदि में भी।
विभूतिधारणे त्वन्यो नास्ति प्रतिनिधिः क्वचित् । विभूतिधारणं त्यक्त्वा यदि सन्ध्यां करोति यः
परंतु भस्म धारण करने में कोई विकल्प नहीं है; जो भस्म छोड़कर संध्या करता है—
प्रत्यवैत्येव येनासौ नाधिकारी तदा द्विजः । यथा श्रुत्वान्त्यजो वेदान्प्रत्यवैति तथा द्विजः
अगर कोई द्विज यह नियम नहीं मानता, तो वह अपना अधिकार खो देता है, जैसे कोई अंत्यज वेद सुनकर भी अयोग्य हो जाता है।
प्रत्यवैति न सन्देहः सन्ध्याकृद्भस्मवर्जितः । सम्पादनीय यत्नेन श्रौतं भस्म सदा द्विजैः
इसमें कोई संदेह नहीं कि जो संध्या और भस्म का त्याग करता है, वह अयोग्य हो जाता है; इसलिए द्विजों को चाहिए कि वे वेदविहित भस्म को सदा सावधानी से तैयार करें।
स्मार्तं वा तदभावे तु लौकिकं वा समाहितैः । यादृशं तादृशं वास्तु पवित्रं भस्म सन्ततम्
अगर वेदविहित भस्म न मिले तो स्मार्त या साधारण भस्म को भी मन लगाकर लगाना चाहिए; जैसी भी हो, भस्म सदा पवित्र होनी चाहिए।
धारणीयं प्रयत्नेन द्विजैः सन्ध्यादिकर्मसु । न संविशन्ति पापानि भस्मनिष्ठे ततः सदा
द्विजों को संध्या आदि कर्मों में भस्म को सावधानी से लगाना चाहिए; जो भस्म में निष्ठा रखते हैं, उन पर पाप कभी नहीं टिकते।
कर्तव्यमपि यत्नेन ब्राह्मणैर्भस्मधारणम् । मध्याङ्गुलित्रयेणैव स्वदक्षिणकरस्य तु
ब्राह्मणों को भस्म धारण करना भी पूरी लगन से करना चाहिए, और वह अपने दाहिने हाथ की तीन मध्यमा उंगलियों से लगाना चाहिए।
षडङ्गुलायतं मानमपि चाधिकमानकम् । नेत्रयुग्मप्रमाणेन भाले दीप्तं त्रिपुण्ड्रकम्
भस्म की रेखा छह अंगुल चौड़ी या उससे अधिक होनी चाहिए; माथे पर दोनों आंखों की चौड़ाई के बराबर चमकदार त्रिपुण्ड्र बनाना चाहिए।
कदाचिद्भस्मना कुर्यात्स रुद्रो नात्र संशयः । अकारोऽनामिका प्रोक्त उकारो मध्यमाङ्गुलिः
कभी-कभी भस्म से त्रिपुण्ड्र बनाना चाहिए; इसमें कोई संदेह नहीं कि यह रुद्र का कार्य है। 'अ' अक्षर अनामिका से, 'उ' अक्षर मध्यमा से लगाया जाता है।
मकारस्तर्जनी तस्मात् त्रिपुण्ड्रं त्रिगुणात्मकम् । त्रिपुण्ड्रं मध्यमातर्जन्यनामाभिरनुलोमतः
'म' अक्षर तर्जनी से लगाया जाता है; इस प्रकार त्रिपुण्ड्र तीन गुणों वाला होता है। त्रिपुण्ड्र को मध्यमा, तर्जनी और अनामिका से क्रमशः लगाना चाहिए।
अत्र ते कथयाम्येनमितिहासं पुरातनम् । कदाचिदथ दुर्वासाः पितृलोकं गतोऽभवत्
अब मैं तुम्हें इस विषय में एक प्राचीन कथा सुनाता हूँ। एक बार दुर्वासा पितृलोक गए।
भस्मसन्दिग्धसर्वाङ्गो रुद्राक्षाभरणान्वितः । शिव शङ्कर सर्वात्मञ्छ्रीमातर्जगदम्बिके
उनका सारा शरीर भस्म से लिपटा हुआ था, रुद्राक्ष की माला पहने हुए थे; वे 'शिव, शंकर, सर्वात्मा, श्री मातर, जगदम्बिका' नामों का उच्चारण कर रहे थे, तपस्वियों में श्रेष्ठ।
नामानीति गृणन्नुच्चैस्तापसानां शिखामणिः । कव्यवाडादयस्ते तु प्रत्युत्थानाभिवादनैः
वे इन नामों को ऊँचे स्वर में जपते हुए, तपस्वियों के शिखामणि बने हुए थे; तब काव्यवाह आदि ने उठकर, अभिवादन करके उनका सम्मान किया।
आसनाद्युपचारैश्च सम्मानं बहु चक्रिरे । नानाकथाभिरन्योन्यं सम्भाषाञ्चक्रिरे तदा
उन्होंने आसन आदि देकर और अन्य प्रकार से खूब आदर किया; फिर सबने आपस में अनेक प्रकार की बातें कीं।
तस्मिंस्तु समये कुम्भीपाकस्थानां तु पापिनाम् । घोरः समभवच्छब्दो हा हताः स्मेतिवादिनाम्
उसी समय कुम्भीपाक में पड़े पापियों की ओर से भयानक आवाज़ आई, जिसमें लोग चिल्ला रहे थे, 'हाय, हम मारे गए!'
मृताः स्मेति वदन्त्येके दग्धाः स्मेति परे जगुः । छिन्नाः स्मेति विभिन्नाः स्मेत्येवं रोदनकारिणः
कुछ लोग कह रहे थे, 'हम मर गए', कुछ गा रहे थे, 'हम जल गए', और कुछ रो रहे थे, 'हम काट दिए गए', 'हम फाड़ दिए गए', इस तरह सब रो रहे थे।
श्रुत्वा तं करुण शब्दं दुःखितो मुनिराड् हृदि । पप्रच्छ पितृनाथांस्तान्केषां शब्दोऽयमित्यपि
वह करुण आवाज़ सुनकर मुनिराज का हृदय दुखी हो गया और उन्होंने पितरों से पूछा, 'यह किसकी आवाज़ है?'
ते समूचुर्मुनेऽत्रैव पुरी संयमनी परा । वर्तते यमराडत्र पापिनां भोगदायकः
उन्होंने कहा, 'हे मुनि, इसी नगरी में महान संयमनीपुरी है, जहाँ यमराज पापियों को उनके कर्मों का फल देते हैं।'
नानादूतैः कालरूपैः कृष्णवर्णेर्भयङ्करैः । सहितोऽत्रैव तत्पुर्यां नायको विद्यतेऽनघ
'वहाँ अनेक भयानक, काले, कालरूप दूतों के साथ यमराज स्वयं उस नगरी में निवास करते हैं, हे निष्पाप।'
तत्र कुण्डान्यनेकानि पापिनां भोगदानि च । षडशीतिर्घोररूपैर्दूतैः परिवृतानि च
'वहाँ पापियों के लिए अनेक कुण्ड हैं, जो छियासी भयानक रूप वाले दूतों से घिरे हुए हैं।'
तत्र मुख्यतमं कुण्डं कुम्भीपाकाभिधं महत् । वर्तते तद्गतानां च यातनानां तु वर्णनम्
वहाँ सबसे बड़ा कुण्ड है, जिसका नाम कुम्भीपाक है और वह बहुत विशाल है। उसमें जो लोग गिरते हैं, उनके दुःखों का वर्णन आगे किया गया है।
कर्तुं न शक्यते कैश्चिदपि वर्षशतैरपि । ये शिवद्रोहिणः सन्ति तथा देवीविनिन्दकाः
उन यातनाओं का वर्णन कोई भी, सैकड़ों वर्षों तक भी, नहीं कर सकता। वहाँ वे लोग पहुँचते हैं जो शिव के शत्रु और देवी की निंदा करने वाले हैं।