यस्त्वाचारविहीनोऽत्र वर्तते द्विजसत्तमः । स शूद्रवद् बहिष्कार्यो यथा शूद्रस्तथैव सः
जो श्रेष्ठ द्विज यहाँ आचार के बिना रहता है, वह शूद्र के समान बाहर कर देने योग्य है; वह भी शूद्र के समान है।
आचारो द्विविधः प्रोक्तः शास्त्रीयो लौकिकस्तथा । उभावपि प्रकर्तव्यौ न त्याज्यौ शुभमिच्छता
आचार दो प्रकार का बताया गया है— शास्त्रीय और लौकिक; शुभ की इच्छा रखने वाले को दोनों का पालन करना चाहिए, इन्हें छोड़ना नहीं चाहिए।
ग्रामधर्मा जातिधर्मा देशधर्माः कुलोद्भवाः । परिग्राह्या नृभिः सर्वैर्नैव ताँल्लङ्घयेन्मुने
गाँव के नियम, जाति के रिवाज, देश के तौर-तरीके और कुल से चले आ रहे संस्कार—इन सबका हर व्यक्ति को पालन करना चाहिए, हे मुनि, और इन्हें कभी भी नहीं तोड़ना चाहिए।
दुराचारो हि पुरुषो लोके भवति निन्दितः । दुःखभागी च सततं व्याधिना व्याप्त एव च
जिस मनुष्य का आचरण बुरा होता है, वह संसार में निंदा का पात्र बनता है, हमेशा दुःख भोगता है और रोगों से भी घिरा रहता है।
परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ । धर्ममप्यसुखोदर्कं लोकविद्विष्टमेव च
धन और इच्छा, यदि वे धर्म से रहित हों, तो उन्हें छोड़ देना चाहिए; और ऐसा धर्म भी, जिससे दुःख हो या जिसे लोग बुरा मानें, उसे भी त्याग देना चाहिए।
नारद उवाच बहुत्वादिह शास्त्राणां निश्चयः स्यात्कथं मुने । कियत्प्रमाणं तद् ब्रूहि धर्ममार्गविनिर्णये
नारद ने कहा—इतने सारे शास्त्रों के होते हुए, हे मुनि, निश्चय कैसे हो? धर्म के मार्ग का निर्णय करने के लिए प्रमाण क्या है, कृपया बताइए।
श्रीनारायण उवाच श्रुतिस्मृती उभे नेत्रे पुराणं हृदयं स्मृतम् । एतत्त्रयोक्त एव स्याद्धर्मो नान्यत्र कुत्रचित्
श्री नारायण ने कहा—श्रुति और स्मृति दोनों आँखें हैं, और पुराण हृदय है; धर्म वही है जो इन तीनों में कहा गया है, और कहीं नहीं।
विरोधो यत्र तु भवेत्त्रयाणां च परस्परम् । श्रुतिस्तत्र प्रमाणं स्याद् द्वयोर्द्वैधे स्मृतिर्वरा
जहाँ इन तीनों में आपस में विरोध हो, वहाँ श्रुति ही प्रमाण मानी जाती है; और यदि बाकी दोनों में भेद हो, तो स्मृति श्रेष्ठ है।
श्रुतिद्वैधं भवेद्यत्र तत्र धर्मावुभौ स्मृतौ । स्मृतिद्वैधं तु यत्र स्याद्विषयः कल्प्यतां पृथक्
जहाँ श्रुति में भेद हो, वहाँ दोनों प्रकार के धर्म स्मृति में मिलते हैं; लेकिन जहाँ स्मृति में भेद हो, वहाँ उस विषय को अलग से विचारना चाहिए।
पुराणेषु क्वचिच्चैव तन्त्रदृष्टं यथातथम् । धर्मं वदन्ति तं धर्मं गृह्णीयान्न कथञ्चन
और कभी-कभी पुराणों में जो तंत्र में जैसा कहा गया है, वैसा ही बताया गया है; उस धर्म को जैसा कहा गया है, वैसे ही मानना चाहिए, न कि किसी और तरह।
वेदाविरोधि चेत्तन्त्रं तत्प्रमाणं न संशयः । प्रत्यक्षश्रुतिरुद्धं यत्तत्प्रमाणं भवेन्न च
अगर तंत्र वेद के विरुद्ध न हो, तो वह भी प्रमाण है, इसमें कोई संदेह नहीं; लेकिन जो बात वेद की सीधी आज्ञा के खिलाफ हो, वह प्रमाण नहीं मानी जा सकती।
सर्वथा वेद एवासौ धर्ममार्गप्रमाणकः । तेनाविरुद्धं यत्किञ्चित्तत्प्रमाणं न चान्यथा
हर तरह से वेद ही धर्म के मार्ग का प्रमाण है; जो कुछ भी उससे विरोध नहीं करता, वही प्रमाण है, और कोई नहीं।
यो वेदधर्ममुज्झित्य वर्ततेऽन्यप्रमाणतः । कुण्डानि तस्य शिक्षार्थं यमलोके वसन्ति हि
जो वेद के धर्म को छोड़कर किसी और प्रमाण के अनुसार चलता है, उसके सुधार के लिए यमलोक में उसके लिए कड़ाह तैयार हैं।
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन वेदोक्तं धर्ममाश्रयेत् । स्मृतिः पुराणमन्यद्वा तन्त्रं वा शास्त्रमेव च
इसलिए, पूरी कोशिश से वेद में बताए गए धर्म का ही पालन करना चाहिए; स्मृति, पुराण, या कोई और शास्त्र या तंत्र—
तन्मूलत्वे प्रमाणं स्यान्नान्यथा तु कदाचन । ये कुशास्त्राभियोगेन वर्तयन्तीह मानवान्
—तभी प्रमाण माने जाएंगे जब वे उसी से जुड़े हों; अन्यथा कभी नहीं। जो लोग झूठे शास्त्रों के मोह में यहाँ लोगों को चलाते हैं—
अधोमुखोर्ध्वपादास्ते यास्यन्ति नरकार्णवम् । कामाचाराः पाशुपतास्तथा वै लिङ्गधारिणः
—वे उल्टे सिर और ऊपर को पैर करके नरक के समुद्र में गिरेंगे: जो मनमानी करते हैं, पाशुपत और लिंगधारी भी।
तप्तमुद्राङ्किता ये च वैखानसमतानुगाः । ते सर्वे निरयं यान्ति वेदमार्गबहिष्कृताः
जो लोग तप्त मुद्राओं से चिह्नित हैं, और वैखानस मार्ग के अनुयायी हैं—ये सब वेद मार्ग से बाहर होकर नरक को जाते हैं।
वेदोक्तमेव सद्धर्मं तस्मात्कुर्यान्नरः सदा । उत्थायोत्थाय बोद्धव्यं किं मयाद्य कृतं कृतम्
इसलिए मनुष्य को सदा वेद में बताए गए सच्चे धर्म का ही आचरण करना चाहिए; बार-बार उठकर सोचना चाहिए—आज मैंने क्या किया, और क्या करना बाकी है?
दत्तं वा दापितं वापि वाक्येनापि च भाषितम् । उपपापेषु सर्वेषु पातकेषु महत्स्वपि
चाहे कुछ दिया हो, दिलवाया हो, या वचन से कुछ कहा हो—सभी छोटे-बड़े पापों के बारे में—
अवाप्य रजनीयामं ब्रह्मध्यानं समाचरेत् । ऊरुस्थोत्तानचरणः सव्ये चोरौ तथोत्तरम्
रात के काम पूरे करके, ब्रह्म का ध्यान करना चाहिए, जाँघें और पैर सीधे फैलाकर, बायाँ पैर दाएँ पर रखकर।
उत्तानं किञ्चिदुत्तानं मुखमवष्टभ्य चोरसा । निमीलिताक्षः सत्त्वस्थो दन्तैर्दन्तान्न संस्पृशेत्
पीठ पर थोड़ा सा लेटकर, छाती से चेहरा टिकाए हुए, आँखें बंद करके, मन को स्थिर रखते हुए, दाँतों को आपस में न छुएँ।
तालुस्थाचलजिह्वश्च संवृतास्यः सुनिश्चलः । सन्निरुद्धेन्द्रियग्रामो नातिनिम्नस्थितासनः
जीभ को तालु से लगाकर, मुँह बंद करके, शरीर को एकदम स्थिर रखते हुए, इंद्रियों को वश में करके, और आसन को न ज्यादा नीचा रखते हुए, स्थिर बैठना चाहिए।
द्विगुणं त्रिगुणं वापि प्राणायाममुपक्रमेत् । ततो ध्येयः स्थितो योऽसौ हृदये दीपवत्प्रभुः
श्वास-प्रश्वास का अभ्यास दो या तीन गुना करके शुरू करें; फिर, हृदय में दीपक की तरह प्रकाशित उस प्रभु का ध्यान करें।
धारयेत्तत्र चात्मानं धारणां धारयेद्बुधः । सधूमश्च विधूमश्च सगर्भश्चाप्यगर्भकः
वहाँ अपने मन को रोककर, एकाग्रता बनाए रखें; ज्ञानी को धारण का अभ्यास करना चाहिए, चाहे धुएँ के साथ हो या बिना धुएँ के, गर्भ के साथ हो या बिना गर्भ के।
सलक्ष्यश्चाप्यलक्ष्यश्च प्राणायामस्तु षड्विधः । प्राणायामसमो योगः प्राणायाम इतीरितः
लक्ष्य के साथ या बिना लक्ष्य के, प्राणायाम छह प्रकार का होता है; प्राणायाम के समान कोई योग नहीं है, यही कहा गया है।
प्राणायाम इति प्रोक्तो रेचपूरककुम्भकैः । वर्णत्रयात्मका ह्येते रेचपूरककुम्भकाः
प्राणायाम को रेचक, पूरक और कुम्भक से कहा गया है; ये तीनों—रेचक, पूरक और कुम्भक—तीन अक्षरों से बने हैं।
स एव प्रणवः प्रोक्तः प्राणायामश्च तन्मयः । इडया वायुमारोप्य पूरयित्वोदरे स्थितम्
वही प्रणव कहा गया है और प्राणायाम उसी का स्वरूप है; बाईं नाड़ी से वायु लेकर पेट में भरना चाहिए।
शनैः षोडशमात्राभिरन्यया तं विरेचयेत् । एवं सधूमः प्राणानामायामः कथितो मुने
फिर दूसरी नासिका से धीरे-धीरे सोलह मात्राओं में श्वास छोड़ें; इस प्रकार, हे मुनि, धुएँ वाले प्रकार का प्राणायाम बताया गया है।
आधारेलिङ्गनाभिप्रकटितहृदये तालुमूले ललाटे द्वे पत्रे षोडशारे द्विदशदशदलद्वादशार्धे चतुष्के । वासान्ते बालमध्ये डफकतसहिते कण्ठदेशे स्वराणां हंक्षंतत्त्वार्थयुक्तं सकलदलगतं वर्णरूपं नमामि
जो स्वर रूप, सब दलों में व्याप्त, तत्वों के अर्थ से युक्त है, जो आधार, लिंग, प्रकट हृदय, तालु-मूल, ललाट, दो दल, सोलह आरों वाला चक्र, बारह, दस दल, बारह-साढ़े, चार भाग, वास के अंत, बाल्य के मध्य, ड, फ, क, त सहित, कंठ प्रदेश में स्थित है—उसका मैं नमस्कार करता हूँ।
अरुणकमलसंस्था तद्रजःपुञ्जवर्णा हरनियमितचिह्ना पद्मतन्तुस्वरूपा । रविहुतवहराकानायकास्यस्तनाढ्या सकृदपि यदि चित्ते संवसेत्स्यात्स भुक्तः
जो अरुण कमल में स्थित है, धूलि के समान रंग वाली है, हरि के चिह्न से युक्त है, कमल के तंतु के रूप में है, सूर्य, अग्नि और चंद्र की नाड़ियों में व्याप्त है—वह यदि एक बार भी मन में ठहर जाए, तो उसका अनुभव हो जाता है।