न कातरो हि नीतिज्ञो विपत्तौ च कदाचन । सम्पत्तिर्वा विपत्तिर्वा नश्वरा श्रमरूपिणी
जो नीति जानता है, वह कभी भी विपत्ति में डरता नहीं। सुख-दुख दोनों ही नाशवान हैं और मेहनत का कारण बनते हैं।
पूर्वस्य कर्मायत्ता च स्वयं कर्ता तयोरपि । सर्वेषां च भवत्येव शश्वज्जन्मनि जन्मनि
इन दोनों का आधार पहले किए गए कर्मों पर है, फिर भी हर कोई स्वयं ही कर्म करता है। यह नियम सभी के लिए, हर जन्म में, सदा बना रहता है।
चक्रनेमिक्रमेणैव तत्र का परिदेवना । उक्तं हि स्वकृतं कर्म भुज्यतेऽखिलभारते
जैसे चक्र की नाभि क्रम से घूमती है, वैसे ही यहाँ शोक करने का क्या कारण है? महाभारत में कहा गया है कि हर कोई अपने किए हुए कर्म का फल भोगता है।
शुभाशुभं च यत्किञ्चित्स्वकर्मफलभुक् पुमान् । नाभुक्तं क्षीयते कर्म कल्पकोटिशतैरपि
कोई भी शुभ या अशुभ कर्म हो, मनुष्य को अपने कर्म का फल भोगना ही पड़ता है। करोड़ों कल्प बीत जाएँ, बिना भोगे कर्म नष्ट नहीं होता।
अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । इत्येवमुक्तं वेदे च कृष्णेन परमात्मना
जो भी शुभ या अशुभ कर्म किया गया है, उसका फल भोगना निश्चित है। वेदों में श्रीकृष्ण परमात्मा ने भी यही कहा है।
सामवेदोक्तशाखायां सम्बोध्य कमलोद्भवम् । जन्मभोगावशेषे च सर्वेषां कृतकर्मणाम्
सामवेद की शाखा में, कमल से उत्पन्न ब्रह्मा को संबोधित करते हुए कहा गया है कि सभी प्राणियों को अपने कर्मों के अनुसार जन्म और भोग का शेष भाग भोगना ही पड़ता है।
अनुरूपं हि तेषां च भारतेऽन्यत्र चैव हि । कर्मणा ब्रह्मशापं च कर्मणा च शुभाशिषम्
जैसा कर्म होता है, वैसा ही फल भारत में और अन्यत्र भी मिलता है। कर्म से ही ब्रह्मा का शाप या आशीर्वाद प्राप्त होता है।
कर्मणा च महालक्ष्मीं लभेद्दैन्यं च कर्मणा । कोटिजन्मार्जितं कर्म जीविनामनुगच्छति
कर्म से ही महालक्ष्मी की प्राप्ति होती है और कर्म से ही दरिद्रता भी आती है। करोड़ों जन्मों में संचित कर्म जीवों का पीछा करते रहते हैं।
न हि त्यजेद्विना भोगं तच्छायेव पुरन्दर । कालभेदे देशभेदे पात्रभेदे च कर्मणाम्
हे पुरंदर, जैसे छाया साथ नहीं छोड़ती, वैसे ही कर्म बिना भोगे नहीं जाता। समय, स्थान और पात्र के भेद से कर्मों का फल भी बदलता है।
न्यूनताधिकभावोऽपि भवेदेव हि कर्मणा । वस्तुदानेन वस्तूनां समं पुण्यं दिने दिने
कर्म से फल में कमी-बेशी भी आती है। वस्तु दान करने से हर दिन समान पुण्य मिलता है।
दिनभेदे कोटिगुणमसंख्यं वा ततोऽधिकम् । समे देशे च वस्तूनां दाने पुण्यं समं सुर
दिन के भेद से पुण्य करोड़ गुना या अनगिनत बढ़ सकता है। लेकिन एक ही स्थान पर वस्तु दान करने से पुण्य समान रहता है, हे देव।
देशभेदे कोटिगुणमसंख्यं वा ततोऽधिकम् । समे पात्रे समं पुण्यं वस्तूनां कर्तुरेव च
स्थान के भेद से पुण्य करोड़ गुना या अनगिनत बढ़ सकता है। लेकिन एक ही पात्र को दान देने पर दाता को समान पुण्य मिलता है।
पात्रभेदे शतगुणमसंख्यं वा ततोऽधिकम् । यथा फलन्ति सस्यानि न्यूनान्यप्यधिकानि च
पात्र के भेद से पुण्य सौ गुना या अनगिनत बढ़ सकता है। जैसे खेत और पात्र के अनुसार किसान को फसल का फल कम या ज्यादा मिलता है।
कर्षकाणां क्षेत्रभेदे पात्रभेदे फलं तथा । सामान्यदिवसे विप्रदानं समफलं भवेत्
किसानों को खेत और पात्र के अनुसार फल मिलता है, वैसे ही साधारण दिन पर ब्राह्मण को दान देने से समान फल प्राप्त होता है।
अमायां रविसंक्रान्त्यां फलं शतगुणं भवेत् । चातुर्मास्यां पौर्णमास्यामनन्तं फलमेव च
अमावस्या या सूर्य संक्रांति पर फल सौ गुना हो जाता है। चातुर्मास या पूर्णिमा पर तो फल अनंत होता है।
ग्रहणे शशिनः कोटिगुणं च फलमेव च । सूर्यस्य ग्रहणे वापि ततो दशगुणं भवेत्
चंद्रग्रहण पर फल करोड़ गुना होता है और सूर्यग्रहण पर उससे भी दस गुना अधिक फल मिलता है।
अक्षयायामक्षयं तदसंख्यं फलमुच्यते । एवमन्यत्र पुण्याहे फलाधिक्यं भवेदिति
जो अविनाशी है, उसका फल भी अनंत और असंख्य कहा गया है। इसी तरह, अन्य शुभ दिनों में भी पुण्य का फल और अधिक होता है।
यथा दाने तथा स्नाने जपेऽन्यपुण्यकर्मसु । एवं सर्वत्र बोद्धव्यं नराणां कर्मणां फलम्
जैसे दान में, वैसे ही स्नान, जप और अन्य पुण्य कर्मों में भी; इसी प्रकार, हर जगह मनुष्य को अपने कर्मों का फल समझना चाहिए।
यथा दण्डेन चक्रेण शरावेण भ्रमेण च । कुम्भं निर्माति निर्माता कुम्भकारो मृदा भुवि
जैसे कुम्हार पृथ्वी पर मिट्टी से, डंडे, चाक, पात्र और घूमने से घड़ा बनाता है—
तथैव कर्मसूत्रेण फलं धाता ददाति च । यस्याज्ञया सृष्टमिदं तं च नारायणं भज
वैसे ही, कर्म के सूत्र से फल देने वाला दाता फल देता है। जिसकी आज्ञा से यह सृष्टि बनी है, उसी नारायण की भक्ति करो।
स विधाता विधातुश्च पातुः पाता जगत्त्रये । स्रष्टुः स्रष्टा च संहर्तुः संहर्ता कालकालकः
वह सृष्टिकर्ता का भी कर्ता है, रक्षक का भी रक्षक है, तीनों लोकों का पालनकर्ता है; उत्पन्न करने वाले का भी मूल है, संहार करने वाले का भी संहारक है, और काल का भी काल है।
महाविपत्तौ संसारे यः स्मरेन्मधुसूदनम् । विपत्तौ तस्य सम्पत्तिर्भवेदित्याह शङ्करः
इस संसार की बड़ी विपत्ति में जो मधुसूदन का स्मरण करता है, उसकी विपत्ति में भी संपत्ति आ जाती है—ऐसा शंकर ने कहा है।
इत्येवमुक्त्वा तत्त्वज्ञः समालिङ्ग्य सुरेश्वरम् । दत्त्वा शुभाशिषं चेष्टं बोधयामास नारद
ऐसा कहकर, तत्वज्ञानी ने देवताओं के स्वामी को गले लगाया और शुभ आशीर्वाद देकर नारद ने उन्हें उपदेश देना आरंभ किया।
श्रीलक्ष्म्युपाख्यानवर्णनम् श्रीनारायण उवाच हरिं ध्यात्वा हरिर्ब्रह्मन् जगाम ब्रह्मणः सभाम् । बृहस्पतिं पुरस्कृत्य सर्वैः सुरगणैः सह
श्रीलक्ष्मी की कथा का वर्णन। श्रीनारायण बोले— हे ब्राह्मण! हरि का ध्यान करके हरि, बृहस्पति और सभी देवताओं के साथ ब्रह्मा की सभा में पहुँचे।
शीघ्रं गत्वा ब्रह्मलोकं दृष्ट्वा च कमलोद्भवम् । प्रणेमुर्देवताः सर्वाः सहेन्द्रा गुरुणा सह
तेजी से ब्रह्मलोक पहुँचकर, कमल से उत्पन्न ब्रह्मा को देखकर, सभी देवता, इंद्र और गुरु के साथ, उन्हें प्रणाम करने लगे।
वृत्तान्तं कथयामास सुराचार्यो विधिं प्रति । प्रहस्योवाच तच्छ्रुत्वा महेन्द्रं कमलासनः
देवताओं के गुरु ने ब्रह्मा से सारा हाल सुनाया। यह सुनकर कमलासन ब्रह्मा मुस्कराए और महेन्द्र से बोले।
ब्रह्मोवाच वत्स मद्वंशजातोऽसि प्रपौत्रो मे विचक्षणः । बृहस्पतेश्च शिष्यस्त्वं सुराणामधिपः स्वयम्
ब्रह्मा बोले— बेटा, तुम मेरे वंश में जन्मे हो, मेरे बुद्धिमान प्रपौत्र हो; तुम बृहस्पति के शिष्य और स्वयं देवताओं के अधिपति हो।
मातामहश्च दक्षस्ते विष्णुभक्तः प्रतापवान् । कुलत्रयं यस्य शुद्धं कथं सोऽहङ्कृतो भवेत्
तुम्हारे नाना दक्ष हैं, जो विष्णु के भक्त और तेजस्वी हैं; जिनकी तीनों कुलों की वंशावली शुद्ध है—ऐसा व्यक्ति अहंकारी कैसे हो सकता है?
माता पतिव्रता यस्य पिता शुद्धो जितेन्द्रियः । मातामहो मातुलश्च कथं सोऽहङ्कृतो भवेत्
जिसकी माता पतिव्रता है, पिता शुद्ध और इंद्रियों को जीतने वाले हैं, नाना और मामा भी वैसे ही हैं—ऐसा व्यक्ति अहंकारी कैसे हो सकता है?
जनः पैतृकदोषेण दोषान्मातामहस्य च । गुरुदोषात्त्रिभिर्दोषैर्हरिदोषी भवेद् ध्रुवम्
कोई भी व्यक्ति पितृकुल, नानाकुल और गुरु के दोषों से—इन तीन दोषों से—हरि का भक्त होते हुए भी दोषी हो जाता है, यह निश्चित है।