द्विविधो विषयान्धश्च राजसस्तामसः स्मृतः । अशास्त्रज्ञस्तामसश्च शास्त्रज्ञो राजसः स्मृतः
विषयों के प्रति अंधता दो प्रकार की होती है — एक को राजस और दूसरी को तामस कहा गया है। जो शास्त्र से अनजान है, वह तामस कहलाता है; और जो शास्त्र को जानता है, वह राजस माना जाता है।
शास्त्रं च द्विविधं मार्गं दर्शयेत्सुरपुङ्गव । प्रवृत्तिबीजमेकं च निवृत्तेः कारणं परम्
हे देवों में श्रेष्ठ, शास्त्र दो मार्ग दिखाता है — एक तो संसार में प्रवृत्ति का कारण है और दूसरा निवृत्ति का सर्वोच्च उपाय है।
चरन्ति जीविनश्चादौ प्रवृत्तेर्दुःखवर्त्मनि । स्वच्छन्दं च प्रसन्नं च निर्विरोधं च सन्ततम्
जीव सबसे पहले कर्म के मार्ग पर चलते हैं, जो दुःख से भरा होता है; फिर भी वह मार्ग उन्हें स्वतंत्र, सुखद और बिना किसी विरोध के दिखाई देता है।
आयाति मधुनो लोभात्क्लेशेन सुखमानितः । परिणामे नाशबीजे जन्ममृत्युजराकरे
मधु की लालसा में मनुष्य सुख पाने के लिए कष्ट उठाता है; परंतु अंत में वही मार्ग विनाश का कारण बनता है और जन्म, मृत्यु तथा बुढ़ापे के बीज बोता है।
अनेकजन्मपर्यन्तं कृत्वा च भ्रमणं मुदा । स्वकर्मविहितायां च नानायोन्यां क्रमेण च
इस प्रकार, अपने-अपने कर्म के अनुसार जीव अनेक जन्मों तक आनंद से भटकते रहते हैं और तरह-तरह की योनियों में जन्म लेते हैं।
ततश्चेशानुगहाग्रच्च सत्सङ्गं लभते च सः । सहस्रेषु शतेष्वेको भवाब्धिपारकारणम्
फिर जब भगवान की कृपा होती है, तब उसे सत्संग प्राप्त होता है; हजारों-लाखों में से कोई एक ही भवसागर पार करने का उपाय पाता है।
साधुस्तत्त्वप्रदीपेन मुक्तिमार्गं प्रदर्शयेत् । तदा करोति यत्नं च जीवो बन्धनखण्डने
संतजन सत्य के दीपक से मुक्ति का मार्ग दिखाते हैं; तब जीव अपने बंधनों को तोड़ने का प्रयास करता है।
अनेकजन्मयोगेन तपसानशनेन च । तदा लभेन्मुक्तिमार्गं निर्विघ्नं सुखदं परम्
अनेक जन्मों के योग, तपस्या और उपवास के द्वारा वह जीव तब निर्बाध, परम सुखद मुक्ति का मार्ग प्राप्त करता है।
इदं श्रुतं गुरोर्वक्याद्यत् पृच्छसि पुरन्दर । मुनेस्तद्वचनं श्रुत्वा वीतरागो बभूव सः
हे पुरंदर, यह वही है जो तुमने गुरु के वचन से सुना था; मुनि की बात सुनकर वह राग-द्वेष से मुक्त हो गया।
वैराग्यं वर्धयामास तस्य ब्रह्मन् दिने दिने । मुनेः स्थानाद् गृहं गत्वा स ददर्शामरावतीम्
हे ब्रह्मन्, उसका वैराग्य दिन-प्रतिदिन बढ़ता गया; मुनि का आश्रम छोड़कर वह अपने घर गया और अमरावती को देखा।
दैत्यैरसुरसङ्घैश्च समाकीर्णां भयाकुलाम् । विषमोपप्लवां पुत्रबन्धुहीनां च कुत्रचित्
उसने देखा कि अमरावती दैत्यों और असुरों से घिरी हुई है, भय से व्याकुल है, विपत्तियों से पीड़ित है और कहीं-कहीं पुत्रों और संबंधियों से रहित है।
पितृमातृकलत्रादिविहीनामतिचञ्चलाम् । शत्रुग्रस्तां च तां दृष्ट्वा जगाम वाक्पतिं प्रति
वहां उसने देखा कि पिता, माता, पत्नी आदि से रहित, अत्यंत चंचल और शत्रुओं के द्वारा घिरी हुई वह नगरी है; यह देखकर वह वाणी के स्वामी के पास गया।
शक्रो मन्दाकिनीतीरे ददर्श गुरुमीश्वरम् । ध्यायमानं परं ब्रह्म गङ्गातोये स्थितं परम्
मंदाकिनी के तट पर शक्र ने अपने गुरु, ईश्वर को देखा, जो गंगा के जल में खड़े होकर परम ब्रह्म का ध्यान कर रहे थे।
सूर्याभिसम्मुखं पूर्वमुखं च विश्वतोमुखम् । साश्रुनेत्रं पुलकिनं परमानन्दसंयुतम्
वे सूर्य की ओर, पूर्व दिशा की ओर और सभी दिशाओं की ओर मुख किए हुए थे; उनकी आंखों में आंसू थे, शरीर रोमांचित था और वे परम आनंद में लीन थे।
वरिष्ठं च गरिष्ठं च धर्मिष्ठं श्रेष्ठसेवितम् । प्रेष्ठं च बन्धुवर्गाणामतिश्रेष्ठं च ज्ञानिनाम्
वे सबसे श्रेष्ठ, सबसे पूज्य, धर्म में अग्रणी, श्रेष्ठ जनों द्वारा सेवित, अपने बंधुजनों के प्रिय और ज्ञानीजनों में सबसे उत्कृष्ट थे।
ज्येष्ठं च भ्रातृवर्गाणामनिष्टं सुरवैरिणाम् । दृष्ट्वा गुरुं जपन्तं च तत्र तस्थौ सुरेश्वरः
वे अपने भाइयों में सबसे बड़े थे, देवताओं के शत्रुओं को अप्रिय थे; गुरु को जप करते देखकर सुरेश्वर वहीं खड़े हो गए।
प्रहरान्ते गुरुं दृष्ट्वा चोत्थितं प्रणनाम सः । प्रणम्य चरणाम्भोजे रुरोदोच्चैर्मुहुर्मुहुः
दिन के अंत में गुरु को उठते देखकर उसने प्रणाम किया; चरणकमलों में सिर झुकाकर वह बार-बार ऊँचे स्वर में रोने लगा।
वृत्तान्तं कथयामास ब्रह्मशापादिकं तथा । पुनर्वरोपलब्धिं च ज्ञानप्राप्तिं सुदुर्लभाम्
उसने ब्रह्मा के शाप सहित अपने सारे घटनाक्रम, पुनः वर की प्राप्ति और अत्यंत दुर्लभ ज्ञान की प्राप्ति का वर्णन किया।
वैरिग्रस्तां च स्वपुरीं क्रमेणैव सुरेश्वरः । शिष्यस्य वचनं श्रुत्वा सुबुद्धिर्वदतां वरः
अपने शिष्य की बात सुनकर, देवताओं के स्वामी और श्रेष्ठ वक्ता, बुद्धिमान इन्द्र धीरे-धीरे अपनी उस नगरी की ओर लौटे, जिसे अब शत्रु ने घेर लिया था।
बृहस्पतिरुवाचेदं कोपसंरक्तलोचनः । गुरुरुवाच श्रुतं सर्वं सुरश्रेष्ठ मा रोदीर्वचनं शृणु
क्रोध से लाल आँखों वाले बृहस्पति ने कहा— 'हे देवताओं में श्रेष्ठ, मैंने सब कुछ सुन लिया है। रोओ मत, मेरी बात ध्यान से सुनो।'
न कातरो हि नीतिज्ञो विपत्तौ च कदाचन । सम्पत्तिर्वा विपत्तिर्वा नश्वरा श्रमरूपिणी
जो नीति जानता है, वह कभी भी विपत्ति में डरता नहीं। सुख-दुख दोनों ही नाशवान हैं और मेहनत का कारण बनते हैं।
पूर्वस्य कर्मायत्ता च स्वयं कर्ता तयोरपि । सर्वेषां च भवत्येव शश्वज्जन्मनि जन्मनि
इन दोनों का आधार पहले किए गए कर्मों पर है, फिर भी हर कोई स्वयं ही कर्म करता है। यह नियम सभी के लिए, हर जन्म में, सदा बना रहता है।
चक्रनेमिक्रमेणैव तत्र का परिदेवना । उक्तं हि स्वकृतं कर्म भुज्यतेऽखिलभारते
जैसे चक्र की नाभि क्रम से घूमती है, वैसे ही यहाँ शोक करने का क्या कारण है? महाभारत में कहा गया है कि हर कोई अपने किए हुए कर्म का फल भोगता है।
शुभाशुभं च यत्किञ्चित्स्वकर्मफलभुक् पुमान् । नाभुक्तं क्षीयते कर्म कल्पकोटिशतैरपि
कोई भी शुभ या अशुभ कर्म हो, मनुष्य को अपने कर्म का फल भोगना ही पड़ता है। करोड़ों कल्प बीत जाएँ, बिना भोगे कर्म नष्ट नहीं होता।
अवश्यमेव भोक्तव्यं कृतं कर्म शुभाशुभम् । इत्येवमुक्तं वेदे च कृष्णेन परमात्मना
जो भी शुभ या अशुभ कर्म किया गया है, उसका फल भोगना निश्चित है। वेदों में श्रीकृष्ण परमात्मा ने भी यही कहा है।
सामवेदोक्तशाखायां सम्बोध्य कमलोद्भवम् । जन्मभोगावशेषे च सर्वेषां कृतकर्मणाम्
सामवेद की शाखा में, कमल से उत्पन्न ब्रह्मा को संबोधित करते हुए कहा गया है कि सभी प्राणियों को अपने कर्मों के अनुसार जन्म और भोग का शेष भाग भोगना ही पड़ता है।
अनुरूपं हि तेषां च भारतेऽन्यत्र चैव हि । कर्मणा ब्रह्मशापं च कर्मणा च शुभाशिषम्
जैसा कर्म होता है, वैसा ही फल भारत में और अन्यत्र भी मिलता है। कर्म से ही ब्रह्मा का शाप या आशीर्वाद प्राप्त होता है।
कर्मणा च महालक्ष्मीं लभेद्दैन्यं च कर्मणा । कोटिजन्मार्जितं कर्म जीविनामनुगच्छति
कर्म से ही महालक्ष्मी की प्राप्ति होती है और कर्म से ही दरिद्रता भी आती है। करोड़ों जन्मों में संचित कर्म जीवों का पीछा करते रहते हैं।
न हि त्यजेद्विना भोगं तच्छायेव पुरन्दर । कालभेदे देशभेदे पात्रभेदे च कर्मणाम्
हे पुरंदर, जैसे छाया साथ नहीं छोड़ती, वैसे ही कर्म बिना भोगे नहीं जाता। समय, स्थान और पात्र के भेद से कर्मों का फल भी बदलता है।
न्यूनताधिकभावोऽपि भवेदेव हि कर्मणा । वस्तुदानेन वस्तूनां समं पुण्यं दिने दिने
कर्म से फल में कमी-बेशी भी आती है। वस्तु दान करने से हर दिन समान पुण्य मिलता है।