पूजयेत्स्तौति वा भक्त्या स विष्णुसदृशो भवेत् । तत्स्पर्शवायुना सद्यस्तीर्थौघश्च विशुध्यति
'या भक्ति से उसकी पूजा या स्तुति करता है, वह विष्णु के समान हो जाता है; उसके स्पर्श से उठी हवा से ही अनेक तीर्थ तुरंत शुद्ध हो जाते हैं।'
तत्पादरजसा मूढ सद्यः पूता वसुन्धरा । पुंश्चल्यन्नमवीरान्नं शूद्रश्राद्धान्तमेव च
'उसके चरणों की धूल से, हे मूर्ख, पृथ्वी तुरंत पवित्र हो जाती है—even व्यभिचारिणी का भोजन, संतानहीन का अन्न, या शूद्र का श्राद्ध भी।'
यद्धरेरनिवेद्यं च वृथा मांसस्य भक्षणम् । शिवलिङ्गप्रदानं च यद्दत्तं शूद्रयाजिना
जो माँस हरि को अर्पित किए बिना खाया जाए, शिवलिंग का दान किया जाए, या जो कुछ भी शूद्र या यज्ञ न करने वाले द्वारा दिया जाए—
चिकित्सकद्विजान्नं च देवलान्नं तथैव च । कन्याविक्रयिणामन्नं यदन्नं योनिजीविनाम्
वैद्य का भोजन, देवालय की सेवा करने वाले द्विज का भोजन, अपनी बेटी बेचने वालों का भोजन, और वेश्यावृत्ति से जीवन यापन करने वालों का भोजन—
उच्छिष्टान्नं पर्युषितं सर्वभक्षावशेषितम् । शूद्रापतिद्विजानां च भूषवाहद्विजान्नकम्
जूठा भोजन, बासी भोजन, सब कुछ खाने वालों के बचे हुए अन्न, और उन द्विजों का भोजन जिन्होंने शूद्र स्त्री से विवाह किया हो या जो शव ढोते हों—
अदीक्षितद्विजानां च यदन्नं शवदाहिनाम् । अगम्यागामिनां चैव द्विजानामन्नमेव च
अदीक्षित द्विजों का भोजन, शव खाने वालों का भोजन, और उन द्विजों का भोजन जिन्होंने निषिद्ध स्त्रियों से संबंध बनाया हो—
मित्रद्रुहां कृतज्जानामन्नं विश्वासघातिनाम् । मिथ्यासाक्ष्यप्रदान्नं च ब्राह्मणान्नं तथैव च
मित्रों के विश्वासघातियों, कृतघ्नों, विश्वास तोड़ने वालों, झूठी गवाही देने वालों और ब्राह्मणों का भोजन—
एते सर्वे विशुध्यन्ति विष्णोनैवेद्यभक्षणात् । श्वपचश्चेद्विष्णुसेवी वंशानां कोटिमुद्धरेत्
ये सब विष्णु को अर्पित अन्न खाने से शुद्ध हो जाते हैं; यदि कोई चांडाल भी विष्णु की सेवा करे, तो वह अपने वंश की करोड़ों पीढ़ियों का उद्धार कर सकता है।
हरेरभक्तो मनुजः स्वं च रक्षितुमक्षमः । अज्ञानाद्यदि गृह्णाति विष्णोर्निर्माल्यमेव च
जो मनुष्य हरि का भक्त नहीं है और अपनी रक्षा करने में असमर्थ है, यदि वह अज्ञानवश विष्णु का बचा हुआ प्रसाद भी ग्रहण कर ले—
सप्तजन्मार्जितात्पापान्मुच्यते नात्र संशयः । ज्ञात्वा भक्त्या च गृह्णाति विष्णोनैवेद्यमेव च
वह सात जन्मों के संचित पापों से मुक्त हो जाता है, इसमें कोई संदेह नहीं; और जो श्रद्धा और भक्ति से विष्णु को अर्पित अन्न ग्रहण करता है—
कोटिजन्मार्जितात्पापान्मुच्यते निश्चितं हरे । यस्मात्संस्थापितं पुष्पं गर्वेण करिमस्तके
वह करोड़ों जन्मों के संचित पापों से निश्चित ही मुक्त हो जाता है, हे हरि; जैसे गर्व से हाथी के सिर पर रखा गया पुष्प प्रतिष्ठित हो जाता है।
तस्माद्युष्मान्परित्यज्य यातु लक्ष्मीर्हरेः पदम् । नारायणस्य भक्तोऽहं न बिभेमि सुराद्विधेः
इसलिए, हे इन्द्र, तुम्हें छोड़कर लक्ष्मी हरि के चरणों में चली जाती है; मैं नारायण का भक्त हूँ और देवताओं के स्वामी से भी नहीं डरता।
कालान्मृत्योर्जरातश्च कानन्यान् गणयामि च । किं करिष्यति ते तातः कश्यपश्च प्रजापतिः
मैं काल, मृत्यु, बुढ़ापे या अन्य किसी को क्यों गिनूं? तुम्हारे पिता कश्यप या प्रजापति क्या कर सकते हैं?
बृहस्पतिर्गुरुश्चैव निःशङ्कस्य च मे हरे । इदं पुष्पं यस्य मूर्ध्नि तस्यैव पूजनं परम्
हे हरि, तुम्हारे गुरु बृहस्पति भी मेरे लिए कुछ नहीं कर सकते, क्योंकि जिसके सिर पर यह पुष्प रखा है, उसी का पूजन सबसे श्रेष्ठ है।
इति श्रुत्वा महेन्द्रश्च धृत्वा स चरणं मुनेः । उच्चै रुरोद शोकार्तस्तमुवाच भयाकुलः
यह सुनकर महेन्द्र ने मुनि के चरण पकड़ लिए, और शोक से व्याकुल होकर ऊँचे स्वर में रोने लगे, फिर भयभीत होकर उनसे बोले।
महेन्द्र उवाच दत्तः समुचितः शापो मह्यं मायापहः प्रभो । हृतां न याचे सम्पत्तिं किञ्चिज्ज्ञानं च देहि मे
महेन्द्र बोले— प्रभो, मुझे जो श्राप मिला है वह उचित है, हे माया का नाश करने वाले; मैं अपनी खोई हुई संपत्ति नहीं चाहता, बस मुझे थोड़ा सा ज्ञान दे दीजिए।
ऐश्वर्यं विपदां बीजं ज्ञानप्रच्छन्नकारणम् । मुक्तिमार्गकुठारश्च भक्तेश्च व्यवधायकम्
संपत्ति विपत्ति का बीज है, ज्ञान को छुपाने का कारण है, मुक्ति के मार्ग को काटने की कुल्हाड़ी है, और भक्ति में बाधा डालने वाली है।
मुनिरुवाच जन्ममृत्युजराशोकरोगबीजाङ्कुरं परम् । सम्पत्तितिमिरान्धश्च मुक्तिमार्गं न पश्यति
मुनि बोले— यह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा, शोक और रोग के बीज का सर्वोच्च अंकुर है; संपत्ति के अंधकार में अंधा होकर मनुष्य मुक्ति का मार्ग नहीं देख पाता।
सम्पन्मत्तो विमूढश्च सुरामत्तः स एव च । बान्धवैर्वेष्टितः सोऽपि बन्धुत्वेनैव हे हरे
संपत्ति के नशे में चूर, मोह में डूबा, जैसे मदिरा पीने वाला, और संबंधियों से घिरा हुआ—हे हरि, वह भी संबंधों के बंधन में ही बंधा रहता है।
सम्पत्तिमदमत्तश्च विषयान्धश्च विह्वलः । महाकामी राजसिकः सत्त्वमार्गं न पश्यति
संपत्ति के मद में चूर, विषयों में अंधा, व्याकुल, महान कामना से भरा, रजोगुणी—वह सत्कर्म के मार्ग को नहीं देख पाता।
द्विविधो विषयान्धश्च राजसस्तामसः स्मृतः । अशास्त्रज्ञस्तामसश्च शास्त्रज्ञो राजसः स्मृतः
विषयों के प्रति अंधता दो प्रकार की होती है — एक को राजस और दूसरी को तामस कहा गया है। जो शास्त्र से अनजान है, वह तामस कहलाता है; और जो शास्त्र को जानता है, वह राजस माना जाता है।
शास्त्रं च द्विविधं मार्गं दर्शयेत्सुरपुङ्गव । प्रवृत्तिबीजमेकं च निवृत्तेः कारणं परम्
हे देवों में श्रेष्ठ, शास्त्र दो मार्ग दिखाता है — एक तो संसार में प्रवृत्ति का कारण है और दूसरा निवृत्ति का सर्वोच्च उपाय है।
चरन्ति जीविनश्चादौ प्रवृत्तेर्दुःखवर्त्मनि । स्वच्छन्दं च प्रसन्नं च निर्विरोधं च सन्ततम्
जीव सबसे पहले कर्म के मार्ग पर चलते हैं, जो दुःख से भरा होता है; फिर भी वह मार्ग उन्हें स्वतंत्र, सुखद और बिना किसी विरोध के दिखाई देता है।
आयाति मधुनो लोभात्क्लेशेन सुखमानितः । परिणामे नाशबीजे जन्ममृत्युजराकरे
मधु की लालसा में मनुष्य सुख पाने के लिए कष्ट उठाता है; परंतु अंत में वही मार्ग विनाश का कारण बनता है और जन्म, मृत्यु तथा बुढ़ापे के बीज बोता है।
अनेकजन्मपर्यन्तं कृत्वा च भ्रमणं मुदा । स्वकर्मविहितायां च नानायोन्यां क्रमेण च
इस प्रकार, अपने-अपने कर्म के अनुसार जीव अनेक जन्मों तक आनंद से भटकते रहते हैं और तरह-तरह की योनियों में जन्म लेते हैं।
ततश्चेशानुगहाग्रच्च सत्सङ्गं लभते च सः । सहस्रेषु शतेष्वेको भवाब्धिपारकारणम्
फिर जब भगवान की कृपा होती है, तब उसे सत्संग प्राप्त होता है; हजारों-लाखों में से कोई एक ही भवसागर पार करने का उपाय पाता है।
साधुस्तत्त्वप्रदीपेन मुक्तिमार्गं प्रदर्शयेत् । तदा करोति यत्नं च जीवो बन्धनखण्डने
संतजन सत्य के दीपक से मुक्ति का मार्ग दिखाते हैं; तब जीव अपने बंधनों को तोड़ने का प्रयास करता है।
अनेकजन्मयोगेन तपसानशनेन च । तदा लभेन्मुक्तिमार्गं निर्विघ्नं सुखदं परम्
अनेक जन्मों के योग, तपस्या और उपवास के द्वारा वह जीव तब निर्बाध, परम सुखद मुक्ति का मार्ग प्राप्त करता है।
इदं श्रुतं गुरोर्वक्याद्यत् पृच्छसि पुरन्दर । मुनेस्तद्वचनं श्रुत्वा वीतरागो बभूव सः
हे पुरंदर, यह वही है जो तुमने गुरु के वचन से सुना था; मुनि की बात सुनकर वह राग-द्वेष से मुक्त हो गया।
वैराग्यं वर्धयामास तस्य ब्रह्मन् दिने दिने । मुनेः स्थानाद् गृहं गत्वा स ददर्शामरावतीम्
हे ब्रह्मन्, उसका वैराग्य दिन-प्रतिदिन बढ़ता गया; मुनि का आश्रम छोड़कर वह अपने घर गया और अमरावती को देखा।