इन्द्रायुश्चैव दिव्यानां युगानामेकसप्ततिः । अष्टाविंशे शक्रपाते ब्रह्मणश्च दिवानिशम्
देवताओं में इंद्र का आयुष्य इकहत्तर युगों का होता है; अट्ठाईसवें इंद्र के पतन पर, ब्रह्मा का दिन और रात होती है।
एवं त्रिंशद्दिनैर्मासो द्वाभ्यामाभ्यामृतुः स्मृतः । ऋतुभिः षड्भिरेवाब्दं ब्रह्मणो वै वयः स्मृतम्
इसी प्रकार, तीस दिनों का एक महीना होता है; दो महीनों से एक ऋतु बनती है; छह ऋतुओं से एक वर्ष, जो ब्रह्मा का एक वर्ष माना गया है।
ब्रह्मणश्च निपाते च चक्षुरुन्मीलनं हरेः । चक्षुरुन्मीलने तस्य लयं प्राकृतिकं विदुः
ब्रह्मा के पतन के समय, हरि की आंखें खुलती हैं; और उनकी आंखें खुलने पर, सबका प्राकृत लय माना जाता है।
प्रलये प्राकृते सर्वे देवाद्याश्च चराचराः । लीना धाता विधाता च श्रीकृष्णनाभिपङ्कजे
प्राकृतिक प्रलय में, सब देवता और चर-अचर प्राणी, कर्ता और विधाता सहित, श्रीकृष्ण की नाभि के कमल में लीन हो जाते हैं।
विष्णुः क्षीरोदशायी च वैकुण्ठे यश्चतुर्भुजः । विलीना वामपार्श्वे च कृष्णस्य परमात्मनः
क्षीरसागर में शयन करने वाले विष्णु और वैकुण्ठ में चार भुजाओं वाले जो हैं, वे सब परमात्मा कृष्ण के बाएँ भाग में लीन हो जाते हैं।
यस्य ज्ञाने शिवो लीनो ज्ञानाधीशः सनातनः । दुर्गायां विष्णुमायायां विलीनाः सर्वशक्तयः
शिव, जो ज्ञान के सनातन स्वामी हैं, वे कृष्ण के ज्ञान में लीन हो जाते हैं; और विष्णु की माया दुर्गा में सभी शक्तियाँ समाहित हो जाती हैं।
सा च कृष्णस्य बुद्धौ च बुद्ध्यधिष्ठातृदेवता । नारायणांशः स्कन्दश्च लीनो वक्षसि तस्य च
वह देवी कृष्ण की बुद्धि में बुद्धि की अधिष्ठात्री देवी हैं; नारायण का अंश और स्कन्द भी उनके वक्ष में लीन हैं।
श्रीकृष्णांशश्च तद्बाहौ देवाधीशो गणेश्वरः । पद्मांशाश्चैव पद्मायां सा राधायां च सुव्रते
श्रीकृष्ण का अंश उनके भुजाओं में देवताओं के स्वामी गणेश हैं; और पद्मा के अंश पद्मा तथा राधा में भी स्थित हैं, हे सुशील।
गोप्यश्चापि च तस्यां च सर्वाश्च देवयोषितः । कृष्णप्राणाधिदेवी सा तस्य प्राणेषु संस्थिता
गोपियाँ और सभी देव स्त्रियाँ भी उनमें स्थित हैं; वही देवी कृष्ण के प्राणों की अधिष्ठात्री हैं और उनके प्राणों में निवास करती हैं।
सावित्री च सरस्वत्यां वेदाः शास्त्राणि यानि च । स्थिता वाणी च जिह्वायां यस्य च परमात्मनः
सावित्री, सरस्वती में और सभी वेद तथा शास्त्रों में स्थित हैं; वाणी परमात्मा की जिह्वा पर निवास करती है।
गोलोकस्य च गोपाश्च विलीनास्तस्य लोमसु । तत्प्राणेषु च सर्वेषां प्राणा वाता हुताशनाः
गोलोक के ग्वाले उनके रोमों में लीन हैं; और सभी के प्राण, वायु और अग्नि उनके प्राणों में स्थित हैं।
जठराग्नौ विलीनाश्च जलं तद्रसनाग्रतः । वैष्णवाश्चरणाम्भोजे परमानन्दसंयुताः
जठराग्नि पेट में लीन है; जल उनकी जीभ के अग्रभाग पर है; और परम आनंद से परिपूर्ण वैष्णव उनके चरणकमलों में स्थित हैं।
सारात्सारतरा भक्तिरसपीयूषपायिनः । विराडंशाश्च महति लीनाः कृष्णे महाविराट्
जो भक्तिरस रूपी अमृत का पान करते हैं, वे सभी सार का भी सार हैं, वे महाविराट कृष्ण में और विराट के अंशों सहित लीन हो जाते हैं।
यस्यैव लोमकूपेषु विश्वानि निखिलानि च । यस्य चक्षुष उन्मेषे प्राकृतः प्रलयो भवेत्
जिनके रोमकूपों में समस्त लोक स्थित हैं; और जिनकी आँखों के खुलने से ही प्राकृतिक प्रलय हो जाता है।
चक्षुरुन्मीलने सृष्टिर्यस्यैव पुनरेव सः । यावत्कालो निमेषेण तावदुन्मीलनेन च
जिनकी आँखों के खुलने पर फिर से सृष्टि होती है; जितनी देर नेत्र बंद रहते हैं, उतनी ही देर खुलने पर सृष्टि चलती है।
ब्रह्मणश्च शताब्दे च सृष्टेः सूत्रलयः पुनः । ब्रह्मसृष्टिलयानां च संख्या नास्त्येव सुव्रते
ब्रह्मा के सौ वर्षों के अंत में सृष्टि का संहार होता है; और हे सुशील, ब्रह्मा की सृष्टि और संहार की कोई गिनती नहीं है।
यथा भूरजसां चैव संख्यानं नैव विद्यते । चक्षुर्निमेषे प्रलयो यस्य सर्वान्तरात्मनः
जैसे पृथ्वी की धूलिकणों की संख्या कोई नहीं जान सकता, वैसे ही जब उनकी आँखें बंद होती हैं, तो सबके अंतर्यामी का प्रलय होता है।
उन्मीलने पुनः सृष्टिर्भवेदेवेश्वरेच्छया । स कृष्णः प्रलये तस्यां प्रकृतौ लीन एव हि
आँखें खुलने पर फिर प्रभु की इच्छा से सृष्टि होती है; और प्रलय के समय कृष्ण प्रकृति में लीन हो जाते हैं।
एकैव च परा शक्तिर्निर्गुणः परमः पुमान् । सदेवेदमग्र आसीदिति वेदविदो विदुः
एक ही परम शक्ति है; परम पुरुष निर्गुण है। वेद जानने वाले कहते हैं— 'आरंभ में केवल वही था।'
मूलप्रकृतिरव्यक्ताप्यव्याकृतपदाभिधा । चिदभिन्नत्वमापन्ना प्रलये सैव तिष्ठति
मूल प्रकृति, जो अव्यक्त है और अव्याकृत पद कही जाती है, वह चैतन्य से एकरूप होकर प्रलय के समय अकेली ही रहती है।
तद्गुणोत्कीर्तनं वक्तुं ब्रह्माण्डेषु च कः क्षमः । मुक्तयश्च चतुर्वेदैर्निरुक्ताश्च चतुर्विधाः
ब्रह्मांडों में कौन है जो उनके गुणों की महिमा का वर्णन कर सके? और चारों वेदों में जो मुक्तियाँ बताई गई हैं, वे चार प्रकार की हैं।
तत्प्रधाना देवभक्तिर्मुक्तेरपि गरीयसी । सालोक्यदा भवेदेका तथा सारूप्यदा परा
देवताओं की भक्ति, जो सबसे प्रमुख है, वह मुक्ति से भी श्रेष्ठ है; एक भक्ति से उसी लोक में वास मिलता है, दूसरी से उसी रूप की प्राप्ति होती है।
सामीप्यदाथ निर्वाणप्रदा मुक्तिश्चतुर्विधा । भक्तास्ता न हि वाञ्छन्ति विना तत्सेवनं विभोः
मुक्ति के चार प्रकार हैं — पास रहना, सायुज्य, सायुज्य और पूर्ण मोक्ष; परन्तु भक्तजन बिना भगवान की सेवा के इन्हें नहीं चाहते।
शिवत्वममरत्वं च ब्रह्मत्वं चावहेलया । जन्ममृत्युजराव्याधिभयशोकादिकं धनम्
शिवत्व, अमरता, ब्रह्मत्व और जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा, रोग, भय और शोक से मुक्ति जैसे धन को भी वे तुच्छ समझते हैं।
दिव्यरूपधारणं च निर्वाणं मोक्षणं विदुः । मुक्तिश्च सेवारहिता भक्तिः सेवाविवर्धिनी
दिव्य रूप धारण करना, मोक्ष और मुक्त होना — ये सब जाने जाते हैं; सेवा रहित मुक्ति होती है, लेकिन सेवा से भक्ति बढ़ती है।
भक्तिमुक्त्योरयं भेदो निषेकखण्डनं शृणु । विदुर्बुधा निषेकं च भोगं च कृतकर्मणाम्
अब भक्ति और मुक्ति का भेद तथा बीज के नाश की बात सुनो; ज्ञानीजन कर्म करने वालों के बीज और उनके भोग को जानते हैं।
तत्खण्डनं च शुभदं श्रीविभोः सेवनं परम् । तत्त्वज्ञानमिदं साध्वि स्थिरं च लोकवेदयोः
उस बीज का नाश शुभ है और श्रीभगवान की सेवा सबसे श्रेष्ठ है; हे साध्वी! यह तत्त्वज्ञान लोक और वेद दोनों में स्थिर है।
निर्विघ्नं शुभदं चोक्तं गच्छ वत्से यथासुखम् । इत्युक्त्वा सूर्यपुत्रश्च जीवयित्वा च तत्पतिम्
यह मार्ग निष्कंटक और शुभ कहा गया है; अब तुम अपनी इच्छा से जाओ, पुत्रि। इतना कहकर सूर्यपुत्र ने उसके पति को जीवित कर दिया।
तस्यै शुभाशिषं दत्त्वा गमनं कर्तुमुद्यतः । दृष्ट्वा यमं च गच्छन्तं सा सावित्री प्रणम्य च
उसको शुभ आशीर्वाद देकर वह जाने को तैयार हुए; यम को जाते देख सावित्री ने उन्हें प्रणाम किया।
रुरोद चरणौ धृत्वा साधुच्छेदेन दुःखिता । सावित्रीरोदनं श्रुत्वा यमश्चैव कृपानिधिः
वियोग के दुःख से व्याकुल होकर सावित्री ने उनके चरण पकड़कर रो पड़ी; सावित्री का विलाप सुनकर करुणा के सागर यमराज—