किं वा ज्ञानं च बुद्धिः का को वा प्राणः शरीरिणाम् । कानीन्द्रियाणि किं तेषां लक्षणं देवताश्च काः
ज्ञान क्या है और बुद्धि कौन सी है? प्राण किसे कहते हैं? इंद्रियाँ कौन-कौन सी हैं, उनके लक्षण क्या हैं और उनकी देवियाँ कौन हैं?
भोक्ता भोजयिता को वा को वा भोगश्च निष्कृतिः । को जीवः परमात्मा कस्तन्मे व्याख्यातुमर्हसि
भोक्ता कौन है और भोग कराने वाला कौन है? भोग क्या है और मुक्ति क्या है? जीव कौन है, परमात्मा कौन है? कृपा कर मुझे यह समझाइए।
धर्म उवाच वेदप्रणिहितो धर्मः कर्म यन्मङ्गलं परम् । अवैदिकं तु यत्कर्म तदेवाशुभमेव च
धर्म बोले—जो वेदों में स्थापित है वही धर्म है; जो कर्म परम मंगलकारी है वही धर्म है। परन्तु जो कर्म वेद के अनुसार नहीं है, वही अशुभ है।
अहैतुकी देवसेवा संकल्परहिता सती । कर्मनिर्मूलरूपा च सा एव परभक्तिदा
निस्वार्थ भाव से, इच्छा और संकल्प से रहित, देवताओं की सेवा करना और जो कर्म का मूल है—यही सच्ची भक्ति प्रदान करने वाली है।
को वा कर्मफलं भुङ्क्ते को वा निर्लिप्त एव च । ब्रह्मभक्तो यो नरश्च स च मुक्तः श्रुतः श्रुतौ
कर्म का फल कौन भोगता है और कौन उससे अछूता रहता है? जो पुरुष ब्रह्म में भक्ति करता है, उसे शास्त्रों में मुक्त कहा गया है।
जन्ममृत्युजराव्याधिशोकभीतिविवर्जितः । भक्तिश्च द्विविधा साध्वि श्रुत्युक्ता सर्वसम्मता
वह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा, रोग, शोक और भय से रहित होता है। हे साध्वी, भक्ति दो प्रकार की है, जैसा कि शास्त्रों में कहा गया है और सभी ने स्वीकार किया है।
निर्वाणपददात्री च हरिरूपप्रदा नृणाम् । हरिरूपस्वरूपां च भक्तिं वाञ्छन्ति वैष्णवाः
यह भक्ति मोक्ष का पद देती है और मनुष्यों को हरि का स्वरूप प्रदान करती है; वैष्णवजन उसी भक्ति की कामना करते हैं, जो हरि के स्वरूप के समान है।
अन्ये निर्वाणमिच्छन्ति योगिनो ब्रह्मवित्तमाः । कर्मणो बीजरूपश्च सततं तत्फलप्रदः
अन्य योगी और ब्रह्मज्ञानी लोग मोक्ष की इच्छा करते हैं; कर्म का बीज रूप सदा अपना फल देता है।
कर्मरूपश्च भगवान्परात्मा प्रकृतिः परा । सोऽपि तद्धेतुरूपश्च देहो नश्वर एव च
भगवान् जो कर्मस्वरूप हैं, वही परमात्मा और परम प्रकृति हैं; वे ही उसका कारण भी हैं, और यह शरीर नश्वर ही है।
पृथिवी वायुराकाशो जलं तेजस्तथैव च । एतानि सूत्ररूपाणि सृष्टिरूपविधौ सतः
पृथ्वी, वायु, आकाश, जल और अग्नि—ये पाँचों अपने सूक्ष्म रूप में सृष्टि की रचना में सूत्र के समान स्थित हैं।
कर्मकर्ता च देही च आत्मा भोजयिता सदा । भोगो विभवभेदश्च नित्कृतिर्मुक्तिरेव च
कर्म करने वाला, शरीरधारी, सदा अनुभव करने वाला आत्मा, भोग, संपत्ति का भेद, पुण्य और मुक्ति—ये सब विद्यमान हैं।
सदसद्भेदबीजं च ज्ञानं नानाविधं भवेत् । विषयाणां विभागानां भेदि बीजं च कीर्तितम्
अस्तित्व और अनस्तित्व के भेद का बीज ज्ञान है, और वह अनेक प्रकार का होता है; वस्तुओं के भेद का कारण भी वही बताया गया है।
बुद्धिर्विवेचना सा च ज्ञानबीजं श्रुतौ श्रुतम् । वायुभेदाश्च प्राणाश्च बलरूपाश्च देहिनाम्
बुद्धि ही विवेक है, जिसे शास्त्रों में ज्ञान का बीज कहा गया है; वायु के भेद, प्राण और शरीरधारियों की शक्तियाँ भी वही हैं।
इन्द्रियाणां च प्रवरमीश्वरांशमनूहकम् । प्रेरकं कर्मणां चैव दुर्निवार्यं च देहिनाम्
इंद्रियों में जो प्रधान है, उसे भगवान् का अंश और कर्मों का अदृश्य प्रेरक माना गया है; और यह शरीरधारियों के लिए टालना कठिन है।
अनिरूप्यमदृश्यं च ज्ञानभेदो मनः स्मृतम् । लोचनं श्रवणं घ्राणं त्वक्च रसनमिन्द्रियम्
मन को ज्ञान का भेद कहा गया है, जो न तो ठीक-ठीक बताया जा सकता है, न देखा जा सकता है; देखना, सुनना, सूँघना, छूना और चखना ये इंद्रियाँ हैं।
अङ्गिनामङ्गरूपं च प्रेरकं सर्वकर्मणाम् । रिपुरूपं मित्ररूपं सुखरूपं च दुःखदम्
सभी प्राणियों के अंग, अंगों के रूप में सभी कर्मों के प्रेरक होते हैं; ये शत्रु, मित्र, सुख और दुःख देने वाले रूप भी धारण करते हैं।
सूर्यो वायुश्च पृथिवी ब्रह्माद्या देवताः स्मृताः । प्राणदेहादिभृद्यो हि स जीवः परिकीर्तितः
सूर्य, वायु, पृथ्वी और ब्रह्मा आदि देवताओं को स्मरण किया जाता है; जो प्राण, शरीर आदि को धारण करता है, वही जीव कहलाता है।
परमं व्यापकं ब्रह्म निर्गुणः प्रकृतेः परः । कारणं कारणानां च परमात्मा स उच्यते
जो परम, सर्वव्यापक, निर्गुण और प्रकृति से परे है, जो कारणों का भी कारण है, उसी को परमात्मा कहा गया है।
इत्येवं कथितं सर्वं त्वया पृष्टं यथागमम् । ज्ञानिनां ज्ञानरूपं च गच्छ वत्से यथासुखम्
इस प्रकार, तुमने जो कुछ पूछा, वह सब शास्त्रों के अनुसार बता दिया गया; ज्ञानी जनों के लिए जो ज्ञानरूप है, वह भी बताया गया—अब पुत्री, जैसे चाहो जाओ।
सावित्र्युवाच त्यक्त्वा क्व यामि कान्तं वा त्वां वा ज्ञानार्णवं ध्रुवम् । यद्यत्करोमि प्रश्नं च तद्भवान्वक्तुमर्हति
सावित्री ने कहा—मैं आपको, अपने प्रिय को या आपको, ज्ञान के अथाह सागर को छोड़कर कहाँ जाऊँ? मैं जो भी प्रश्न करूँ, आप उसे बताने के योग्य हैं।
कां कां योनिं याति जीवः कर्मणा केन वा पुनः । केन वा कर्मणा स्वर्गं केन वा नरकं पितः
जीव किस-किस कर्म से किस-किस योनि में जाता है, और किस कर्म से फिर जाता है? किस कर्म से स्वर्ग जाता है, और किस कर्म से नरक, हे पिता?
केन वा कर्मणा मुक्तिः केन भक्तिर्भवेद् गुरौ । केन वा कर्मणा योगी रोगी वा केन कर्मणा
किस कर्म से मुक्ति मिलती है, और किससे गुरु में भक्ति होती है? किस कर्म से योगी बनता है, और किस कर्म से रोगी?
केन वा दीर्घजीवी च केनाल्पायुश्च कर्मणा । केन वा कर्मणा दुःखी सुखी वा केन कर्मणा
किस कर्म से दीर्घायु होता है, और किस कर्म से अल्पायु? किस कर्म से दुःखी होता है, और किस कर्म से सुखी?
अङ्गहीनश्च काणश्च बधिरः केन कर्मणा । अन्धो वा पङ्गुरपि वा प्रमत्तः केन कर्मणा
किस कर्म से कोई अंगहीन, काना या बहरा होता है? और किस कर्म से अंधा, लंगड़ा या पागल?
क्षिप्तोऽतिलुब्धकश्चौरः केन वा कर्मणा भवेत् । केन सिद्धिमवाप्नोति सालोक्यादिचतुष्टयम्
किस कर्म से कोई उन्मत्त, अत्यंत लोभी या चोर बनता है? और किस कर्म से कोई सिद्धि, जैसे सायुज्य आदि चारों सिद्धियाँ, प्राप्त करता है?
केन वा ब्राह्मणत्वं च तपस्वित्वं च केन वा । स्वर्गभोगादिकं केन वैकुण्ठं केन कर्मणा
किस कर्म से ब्राह्मणत्व और किससे तपस्वित्व मिलता है? किस कर्म से स्वर्ग के भोग और किस कर्म से वैकुण्ठ की प्राप्ति होती है?
गोलोकं केन वा ब्रह्मन् सर्वोत्कृष्टं निरामयम् । नरको वा कतिविधः किंसंख्यो नाम किं च वा
हे ब्रह्मन्, गोलोक किसने बनाया, जो सबसे श्रेष्ठ और निष्कलंक लोक है? और नरक कितने प्रकार के हैं, उनके नाम क्या हैं, और उनकी संख्या कितनी है?
को वा कं नरकं याति कियन्तं तेषु तिष्ठति । पापिनां कर्मणा केन को वा व्याधिः प्रजायते । यद्यत्प्रियं मया पृष्टं तन्मे व्याख्यातुमर्हसि
कौन किस नरक में जाता है, और वहाँ कितने समय तक रहता है? पापियों के किस कर्म से कौन-सी बीमारी होती है, और कौन-कौन सी बीमारियाँ जन्म लेती हैं? मैंने जो भी स्नेहवश पूछा है, कृपया वह सब मुझे समझाइए।
सावित्र्युपाख्याने कर्मविपाकवर्णनम् श्रीनारायण उवाच सावित्रीवचनं श्रुत्वा जगाम विस्मयं यमः । प्रहस्य वक्तुमारेभे कर्मपाकं तु जीविनाम्
सावित्री की कथा में कर्मों के फल का वर्णन। श्रीनारायण बोले: सावित्री के वचन सुनकर यमराज आश्चर्यचकित हो गए; मुस्कराते हुए उन्होंने जीवों के कर्मों के फल के बारे में कहना शुरू किया।
धर्म उवाच कन्या द्वादशवर्षीया वत्से त्वं वयसाधुना । ज्ञानं ते पूर्वविदुषां ज्ञानिनां योगिनां परम्
धर्म बोले: बेटी, तुम अभी बारह वर्ष की ही हो, लेकिन तुम्हारे पास वह सर्वोच्च ज्ञान है, जो पहले के ज्ञानी और महान योगियों को प्राप्त था।