राजा तस्मै ददौ तां च रत्नभूषणभूषिताम् । सोऽपि सार्धं कौतुकेन तां गृहीत्वा गृहं ययौ
राजा ने उसे रत्नों से सजी हुई कन्या सत्यवान को सौंप दी। सत्यवान भी हर्षित होकर उसे अपने घर ले गया।
स च संवत्सरेऽतीते सत्यवान् सत्यविक्रमः । जगाम फलकाष्ठार्थं प्रहर्षं पितुराज्ञया
एक वर्ष बीत जाने पर सत्यवान, जो सत्य में अडिग था, अपने पिता की आज्ञा से हर्षपूर्वक लकड़ी काटने के लिए जंगल गया।
जगाम साध्वी तत्पश्चात्सावित्री दैवयोगतः । निपत्य वृक्षाद्दैवेन प्राणांस्तत्याज सत्यवान्
उसकी धर्मपत्नी सावित्री भी, विधि के विधान से, उसके पीछे-पीछे गई। दैवयोग से सत्यवान पेड़ से गिर पड़ा और उसने प्राण त्याग दिए।
यमस्तं पुरुषं दृष्ट्वा बद्ध्वाङ्गुष्ठसमं मुने । गृहीत्वा गमनं चक्रे तत्पश्चात्प्रययौ सती
यमराज ने उस पुरुष को देखकर उसके अंगूठे के बराबर आत्मा को बाँध लिया और उसे लेकर चल पड़े। वह सती पत्नी भी उनके पीछे-पीछे चल दी।
पश्चात्तां सुदतीं दृष्ट्वा यमः संयमनीपतिः । उवाच मधुरं साध्वीं साधूनां प्रवरो महान्
फिर सुंदर दाँतों वाली उस स्त्री को देखकर, संयम के स्वामी यमराज ने उस धर्मनिष्ठा को, जो श्रेष्ठ थी, मधुर वचन कहे।
धर्मराज उवाच अहो क्व यासि सावित्रि गृहीत्वा मानुषीं तनुम् । यदि यास्यसि कान्तेन सार्धं देहं तदा त्यज
धर्मराज बोले — अरे सावित्री, तुम मनुष्य शरीर लेकर कहाँ जा रही हो? यदि तुम अपने प्रिय के साथ जाना चाहती हो, तो यह शरीर त्याग दो।
गन्तुं मर्त्यो न शक्नोति गृहीत्वा पाञ्चभौतिकम् । देहं च मम लोकं च नश्वरं नश्वरः सदा
मनुष्य पंचभूतों से बने शरीर को लेकर नहीं जा सकता। मेरा लोक और यह शरीर, दोनों नश्वर हैं, सदा नाशवान हैं।
भर्तुस्ते पूर्णकालो वै बभूव भारते सति । स्वकर्मफलभोगार्थं सत्यवान् याति मद्गृहम्
हे भामिनी! तुम्हारे पति का पूर्ण समय आ गया है। अपने कर्मों के फल भोगने के लिए सत्यवान मेरे लोक को जा रहा है।
कर्मणा जायते जन्तुः कर्मणैव प्रलीयते । सुखं दुःखं भयं शोकः कर्मणैव प्रणीयते
कर्म से ही प्राणी जन्म लेता है और कर्म से ही नष्ट होता है। सुख, दुख, भय और शोक — ये सब कर्म के अनुसार ही मिलते हैं।
कर्मणेन्द्रो भवेज्जीवो ब्रह्मपुत्रः स्वकर्मणा । स्वकर्मणा हरेर्दासो जन्मादिरहितो भवेत्
कर्म से ही जीव इंद्र बन सकता है, अपने कर्म से ब्रह्मा का पुत्र बनता है, अपने कर्म से हरि का दास बनता है या जन्म-मरण से रहित हो जाता है।
स्वकर्मणा सर्वसिद्धिममरत्वं लभेद् ध्रुवम् । लभेत्स्वकर्मणा विष्णोः सालोक्यादिचतुष्टयम्
अपने कर्मों से मनुष्य निश्चित रूप से सभी सिद्धियाँ और अमरता प्राप्त करता है; अपने ही कर्मों से वह विष्णु के लोक आदि चार प्रकार की निकटता भी पाता है।
सुरत्वं च मनुत्वं च राजेन्द्रत्वं लभेन्नरः । कर्मणा च शिवत्वं च गणेशत्वं तथैव च
मनुष्य अपने कर्मों से देवता, मनुष्य या राजा का पद प्राप्त करता है; और अपने कर्मों से ही शिव या गणेश का स्वरूप भी पा सकता है।
कर्मणा च मुनीन्द्रत्वं तपस्वित्वं स्वकर्मणा । स्वकर्मणा क्षत्रियत्वं वैश्यत्वं च स्वकर्मणा
अपने कर्मों से कोई महर्षि या तपस्वी बनता है; अपने ही कर्मों से क्षत्रिय या वैश्य भी बन सकता है।
कर्मणैव च म्लेच्छत्वं लभते नात्र संशयः । स्वकर्मणा जङ्गमत्वं शैलत्वं च स्वकर्मणा
केवल कर्म से ही कोई म्लेच्छ बनता है—इसमें कोई संदेह नहीं; अपने ही कर्मों से कोई चलने-फिरने वाला जीव या अपने कर्मों से ही कोई पर्वत बन सकता है।
कर्मणा राक्षसत्वं च किन्नरत्वं स्वकर्मणा । कर्मणैवाधिपत्यं च वृक्षत्वं च स्वकर्मणा
अपने कर्मों से कोई राक्षस बनता है, या अपने ही कर्मों से किन्नर का रूप पाता है; केवल कर्म से कोई अधिपति बनता है या अपने कर्मों से वृक्ष भी बन सकता है।
कर्मणैव पशुत्वं च वनजीवी स्वकर्मणा । कर्मणा क्षुद्रजन्तुत्वं कृमित्वं च स्वकर्मणा
केवल कर्म से कोई पशु बनता है, या अपने कर्मों से वन में रहने वाला जीव; अपने कर्मों से ही कोई छोटा जीव या कीड़ा भी बन सकता है।
दैतेयत्वं दानवत्वमसुरत्वं स्वकर्मणा । इत्येतदुक्त्वा सावित्रीं विरराम स वै यमः
अपने कर्मों से कोई दैत्य, दानव या असुर बनता है; ऐसा कहकर यम ने सावित्री से बोलना बंद कर दिया।
इति श्रीमद्देवीभागवते महापुराणेऽष्टादशसाहस्र्यां संहितायां नवमस्कन्धे सावित्र्युपाख्याने यमसावित्रीसंवादवर्णनं नाम सप्तविंशोऽध्यायः
इस प्रकार अठारह हज़ार श्लोकों वाले श्रीमद्देवीभागवत महापुराण के नवम स्कंध के सावित्री उपाख्यान में यम और सावित्री के संवाद का वर्णन करने वाला सत्ताईसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
सावित्र्युपाख्याने यमसावित्रीसंवादवर्णनम् श्रीनारायण उवाच यमस्य वचनं श्रुत्वा सावित्री च पतिव्रता । तुष्टाव परया भक्त्या तमुवाच मनस्विनी
सावित्री उपाख्यान में यम और सावित्री के संवाद का वर्णन। श्री नारायण बोले—यम के वचन सुनकर पतिव्रता सावित्री ने उन्हें गहरी भक्ति से स्तुति की और मन में स्थिर होकर उनसे बोली।
सावित्र्युवाच किं कर्म तद्भवेत्केन को वा तद्धेतुरेव च । को वा देही च देहः कः को वात्र कर्मकारकः
सावित्री बोली—कर्म क्या है? उसे कौन करता है? उसका कारण क्या है? देही कौन है और शरीर क्या है? इस विषय में कर्ता कौन है?
किं वा ज्ञानं च बुद्धिः का को वा प्राणः शरीरिणाम् । कानीन्द्रियाणि किं तेषां लक्षणं देवताश्च काः
ज्ञान क्या है और बुद्धि कौन सी है? प्राण किसे कहते हैं? इंद्रियाँ कौन-कौन सी हैं, उनके लक्षण क्या हैं और उनकी देवियाँ कौन हैं?
भोक्ता भोजयिता को वा को वा भोगश्च निष्कृतिः । को जीवः परमात्मा कस्तन्मे व्याख्यातुमर्हसि
भोक्ता कौन है और भोग कराने वाला कौन है? भोग क्या है और मुक्ति क्या है? जीव कौन है, परमात्मा कौन है? कृपा कर मुझे यह समझाइए।
धर्म उवाच वेदप्रणिहितो धर्मः कर्म यन्मङ्गलं परम् । अवैदिकं तु यत्कर्म तदेवाशुभमेव च
धर्म बोले—जो वेदों में स्थापित है वही धर्म है; जो कर्म परम मंगलकारी है वही धर्म है। परन्तु जो कर्म वेद के अनुसार नहीं है, वही अशुभ है।
अहैतुकी देवसेवा संकल्परहिता सती । कर्मनिर्मूलरूपा च सा एव परभक्तिदा
निस्वार्थ भाव से, इच्छा और संकल्प से रहित, देवताओं की सेवा करना और जो कर्म का मूल है—यही सच्ची भक्ति प्रदान करने वाली है।
को वा कर्मफलं भुङ्क्ते को वा निर्लिप्त एव च । ब्रह्मभक्तो यो नरश्च स च मुक्तः श्रुतः श्रुतौ
कर्म का फल कौन भोगता है और कौन उससे अछूता रहता है? जो पुरुष ब्रह्म में भक्ति करता है, उसे शास्त्रों में मुक्त कहा गया है।
जन्ममृत्युजराव्याधिशोकभीतिविवर्जितः । भक्तिश्च द्विविधा साध्वि श्रुत्युक्ता सर्वसम्मता
वह जन्म, मृत्यु, बुढ़ापा, रोग, शोक और भय से रहित होता है। हे साध्वी, भक्ति दो प्रकार की है, जैसा कि शास्त्रों में कहा गया है और सभी ने स्वीकार किया है।
निर्वाणपददात्री च हरिरूपप्रदा नृणाम् । हरिरूपस्वरूपां च भक्तिं वाञ्छन्ति वैष्णवाः
यह भक्ति मोक्ष का पद देती है और मनुष्यों को हरि का स्वरूप प्रदान करती है; वैष्णवजन उसी भक्ति की कामना करते हैं, जो हरि के स्वरूप के समान है।
अन्ये निर्वाणमिच्छन्ति योगिनो ब्रह्मवित्तमाः । कर्मणो बीजरूपश्च सततं तत्फलप्रदः
अन्य योगी और ब्रह्मज्ञानी लोग मोक्ष की इच्छा करते हैं; कर्म का बीज रूप सदा अपना फल देता है।
कर्मरूपश्च भगवान्परात्मा प्रकृतिः परा । सोऽपि तद्धेतुरूपश्च देहो नश्वर एव च
भगवान् जो कर्मस्वरूप हैं, वही परमात्मा और परम प्रकृति हैं; वे ही उसका कारण भी हैं, और यह शरीर नश्वर ही है।
पृथिवी वायुराकाशो जलं तेजस्तथैव च । एतानि सूत्ररूपाणि सृष्टिरूपविधौ सतः
पृथ्वी, वायु, आकाश, जल और अग्नि—ये पाँचों अपने सूक्ष्म रूप में सृष्टि की रचना में सूत्र के समान स्थित हैं।