स्त्रीसङ्गेन सदा भोगे सुखमाप्नोति मानवः । अलाभे दुःखमत्यन्तं जीवन्मुक्तः कथं भवेत्
स्त्रीसंग और भोग में सदा मनुष्य को सुख मिलता है, और उनके अभाव में अत्यंत दुःख होता है — तो फिर जीवित रहते हुए मुक्ति कैसे मिले?
जनक उवाच हिंसा यज्ञेषु प्रत्यक्षा साहिंसा परिकीर्तिता । उपाधियोगतो हिंसा नान्यथेति विनिर्णयः
जनक ने कहा — यज्ञों में हिंसा प्रत्यक्ष है, फिर भी उसे अहिंसा कहा गया है। उपाधियों के कारण हिंसा होती है, अन्यथा नहीं — यही निश्चय है।
यथा चेन्धनसंयोगादग्नौ धूमः प्रवर्तते । तद्वियोगात्तथा तस्मिन्निर्धूमत्वं विभाति वै
जैसे लकड़ी के मिलने से अग्नि में धुआँ उठता है, वैसे ही जब लकड़ी नहीं रहती, तो वह अग्नि बिना धुएँ के ही दिखाई देती है।
अहिंसां च तथा विद्धि वेदोक्तां मुनिसत्तम । रागिणां सापि हिंसैव निःस्पृहाणां न सा मता
हे श्रेष्ठ मुनि, वेदों में जो अहिंसा बताई गई है, वह कामनावान लोगों के लिए भी हिंसा ही है; लेकिन जिनका मन किसी चीज़ में नहीं अटका, उनके लिए वह अहिंसा ही मानी जाती है।
अरागेण च यत्कर्म तथाहङ्कारवर्जितम् । अकृतं वेदविद्वांसः प्रवदन्ति मनीषिणः
जो काम बिना किसी आसक्ति और अहंकार के किया जाता है, उसे वेद जानने वाले बुद्धिमान लोग असली कर्म नहीं मानते।
गृहस्थानां तु हिंसैव या यज्ञे द्विजसत्तम । अरागेण च यत्कर्म तथाहंकारवर्जितम्
हे श्रेष्ठ द्विज, गृहस्थों के लिए यज्ञ में जो हिंसा होती है, वह तो है ही; लेकिन जो काम बिना आसक्ति और अहंकार के किया जाए—
साहिंसैव महाभाग मुमुक्षूणां जितात्मनाम्
हे महाभाग, आत्म-संयम रखने वाले और मोक्ष चाहने वालों के लिए वही सच्ची अहिंसा है।
शुकस्य विवाहादिकार्यवर्णनम् शुक उवाच सन्देहोऽयं महाराज वर्तते हृदये मम । मायामध्ये वर्तमानः स कथं निःस्पृहो भवेत्
शुकदेव बोले— हे महाराज, मेरे मन में एक संदेह है: जो माया के बीच रहता है, वह कैसे सब इच्छाओं से मुक्त हो सकता है?
शास्त्रज्ञानं च सम्प्राप्य नित्यानित्यविचारणम् । त्यजते न मनो मोहं स कथं मुच्यते नरः
शास्त्रों का ज्ञान और नित्य-अनित्य का विचार प्राप्त करने के बाद भी मन मोह नहीं छोड़ता; तो फिर मनुष्य कैसे मुक्त हो सकता है?
अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शास्त्राद्बोधो हि न क्षमः । यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया
अंदर का अंधकार काटने में शास्त्र का बोध भी असमर्थ है; जैसे केवल दीपक जलाने से अंधेरा नहीं मिटता।
अद्रोहः सर्वभूतेषु कर्तव्यः सर्वदा बुधैः । स कथं राजशार्दूल गृहस्थस्य भवेत्तथा
बुद्धिमान लोगों को सदा सब प्राणियों के प्रति अहिंसा रखनी चाहिए; लेकिन हे राजाओं में श्रेष्ठ, गृहस्थ के लिए यह कैसे संभव है?
वित्तैषणा न ते शान्ता तथा राज्यसुखैषणा । जयैषणा च सङ्ग्रामे जीवन्मुक्तः कथं भवेः
धन की इच्छा शांत नहीं होती, न ही राज्य-सुख की चाह; युद्ध में विजय की लालसा भी बनी रहती है—तो फिर जीवित रहते हुए कोई कैसे मुक्त हो सकता है?
चौरेषु चौरबुद्धिस्तु साधुबुद्धिस्तु तापसे । स्वपरत्वं तवाप्यस्ति विदेहस्त्वं कथं नृप
चोरों में चोर जैसी बुद्धि होती है, तपस्वियों में साधु जैसी; आपके मन में भी अपना-पराया बना ही रहता है—तो हे राजन, आप देह से कैसे मुक्त हो सकते हैं?
कटुतीक्ष्णुकषायाम्लरसान्वेत्सि शुभाशुभान् । शुभेषु रमते चित्तं नाशुभेषु तथा नृप
आप तीखा, कड़वा, कसैला और खट्टा स्वाद चखते हैं, शुभ-अशुभ दोनों देखते हैं; मन शुभ में तो रम जाता है, लेकिन अशुभ में नहीं, हे राजन।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिश्च तव राजन् भवन्ति हि । अवस्थास्तु यथाकालं तुरीया तु कथं नृप
जागना, सपना देखना और गहरी नींद—ये सब अवस्थाएँ आपके लिए समय-समय पर आती हैं, हे राजन; तो फिर चौथी अवस्था कैसे मिलेगी?
पदात्यश्वरथेभाश्च सर्वे वै वशगा मम । स्वाम्यहं चैव सर्वेषां मन्यसे त्वं न मन्यसे
पैदल सैनिक, घोड़े, रथ और हाथी—ये सब मेरे वश में हैं; मैं ही सबका स्वामी हूँ—क्या आप ऐसा मानते हैं या नहीं?
मिष्टमत्सि सदा राजन्मुदितो विमनास्तथा । मालायां च तथा सर्पे समदृक् क्व नृपोत्तम
हे राजन, जब स्वादिष्ट भोजन मिलता है तो आप प्रसन्न होते हैं, और न मिलने पर उदास; फूलों की माला हो या साँप, दोनों में समभाव कहाँ है, हे श्रेष्ठ राजा?
विमुक्तस्तु भवेद्राजन् समलोष्टाश्मकाञ्चनः । एकात्मबुद्धिः सर्वत्र हितकृत्सर्वजन्तुषु
जो मुक्त है, हे राजन, वह मिट्टी, पत्थर और सोने को एक जैसा मानता है; उसका मन सब जगह एक सा रहता है और वह सब प्राणियों का भला चाहता है।
न मेऽद्य रमते चित्तं गृहदारादिषु क्वचित् । एकाकी निःस्पृहोऽत्यर्थं चरेयमिति मे मतिः
अब मेरा मन घर, पत्नी या किसी भी चीज़ में नहीं लगता; मेरी यही इच्छा है कि मैं अकेला, पूरी तरह निरासक्त होकर घूमूं।
निःसङ्गो निर्ममः शान्तः पत्रमूलफलाशनः । मृगवद्विचरिष्यामि निर्द्वन्द्वो निष्परिग्रहः
मैं न किसी से जुड़ा रहूँगा, न कुछ मेरा मानूँगा, शांत रहूँगा, पत्ते, कंद और फल खाऊँगा; मृग की तरह द्वंद्व और संग्रह से रहित घूमता रहूँगा।
किं मे गृहेण वित्तेन भार्यया च सुरूपया । विरागमनसः कामं गुणातीतस्य पार्थिव
हे राजन, जब मेरा मन सब चीज़ों से विरक्त हो गया है और मैं गुणों से ऊपर उठ चुका हूँ, तो मुझे घर, धन या सुंदर पत्नी का क्या लाभ?
चिन्त्यसे विविधाकारं नानारागसमाकुलम् । दम्भोऽयं किल ते भाति विमुक्तोऽस्मीति भाषसे
तुम तरह-तरह के रूपों की चिंता करते हो, अनेक मोह में फँसे हुए हो; फिर भी कहते हो कि मैं मुक्त हूँ, यह तो केवल दिखावा है।
कदाचिच्छत्रुजा चिन्ता धनजा च कदाचन । कदाचित्सैन्यजा चिन्ता निश्चिन्तोऽसि कदा नृप
कभी तुम्हें शत्रु की चिंता सताती है, कभी धन की, तो कभी सेना की; हे राजन, बताओ तो सही, तुम कब निश्चिंत रहते हो?
वैखानसा ये मुनयो मिताहारा जितव्रताः । तेऽपि मुह्यन्ति संसारे जानन्तोऽपि ह्यसत्यताम्
जो वैखानस मुनि हैं, जो संयमित भोजन करते हैं और व्रतों को जीत चुके हैं, वे भी संसार में मोह में पड़ जाते हैं, जबकि वे इसकी असत्यता जानते हैं।
तव वंशसमुत्थानां विदेहा इति भूपते । कुटिलं नाम जानीहि नान्यथेति कदाचन
हे राजन, तुम्हारे वंश में जो लोग जन्मे हैं, उन्हें 'विदेह' कहा जाता है; जान लो, यह नाम टेढ़ा है, कभी भी सीधा नहीं।
विद्याधरो यथा मूर्खो जन्मान्धस्तु दिवाकरः । लक्ष्मीधरो दरिद्रश्च नाम तेषां निरर्थकम्
जैसे कोई विद्याधर मूर्ख हो, जन्म से अंधा व्यक्ति सूर्य कहलाए, या लक्ष्मी का स्वामी दरिद्र हो, वैसे ही इन सबके नाम व्यर्थ हैं।
तव वंशोद्भवा ये ये श्रुताः पूर्वे मया नृपाः । विदेहा इति विख्याता नामतः कर्मतो न ते
हे राजन, तुम्हारे वंश में जितने भी पूर्वज राजा हुए, जिनका मैंने नाम सुना है, वे सब नाम से तो 'विदेह' कहलाते हैं, लेकिन कर्म से नहीं।
निमिनामाभवद्राजा पूर्वं तव कुले नृप । यज्ञार्थं स तु राजर्षिर्वसिष्ठं स्वगुरुं मुनिम्
हे राजन, पहले तुम्हारे कुल में निमि नामक राजा हुए थे; यज्ञ के लिए उस राजर्षि ने अपने गुरु वसिष्ठ मुनि को बुलाया था।
निमन्त्रयामास तदा तमुवाच नृपं मुनिः । निमन्त्रितोऽस्मि यज्ञार्थं देवेन्द्रेणाधुना किल
उस समय निमि ने उन्हें निमंत्रण दिया, तब मुनि ने राजा से कहा, 'मुझे अभी देवराज इन्द्र ने यज्ञ के लिए बुलाया है।'
कृत्वा तस्य मखं पूर्णं करिष्यामि तवापि वै । तावत्कुरुष्व राजेन्द्र सम्भारं तु शनैः शनैः
'जब मैं उनका यज्ञ पूरा कर लूंगा, तब तुम्हारा भी यज्ञ कराऊंगा; तब तक, हे राजेन्द्र, तुम धीरे-धीरे सामग्री जुटा लो।'