मर्यादा सर्वरक्षार्थं कृता वेदेषु सर्वशः । अन्यथा धर्मनाशः स्यात्सौगतानामिवानघ
सभी की रक्षा के लिए वेदों में मर्यादा बनाई गई है। अन्यथा, जैसे बौद्धों में धर्म का नाश हुआ, वैसे ही धर्म नष्ट हो जाता।
धर्मनाशे विनष्टः स्याद्वर्णाचारोऽतिवर्तितः । अतो वेदप्रदिष्टेन मार्गेण गच्छतां शुभम्
धर्म के नष्ट होने पर वर्णों का आचार भी नष्ट और भ्रष्ट हो जाता है। इसलिए वेदों द्वारा बताए मार्ग पर चलने वालों को शुभ फल मिलता है।
शुक उवाच सन्देहो वर्तते राजन्न निवर्तति मे क्वचित् । भवता कथितं यत्तच्छृण्वतो मे नराधिप
शुक ने कहा — हे राजन्! मेरे मन में संदेह बना रहता है, वह कभी दूर नहीं होता। आप जो कहते हैं, उसे सुनने पर भी वह नहीं मिटता, हे नराधिप!
वेदधर्मेषु हिंसा स्यादधर्मबहुला हि सा । कथं मुक्तिप्रदो धर्मो वेदोक्तो बत भूपते
वेदधर्म में हिंसा पाई जाती है, वह अधर्म से भरा है। हे राजन्! वेदों में कहा गया धर्म कैसे मुक्ति देने वाला हो सकता है?
प्रत्यक्षेण त्वनाचारः सोमपानं नराधिप । पशूनां हिंसनं तद्वद्भक्षणं चामिषस्य च
प्रत्यक्ष रूप से अनुचित आचरण दिखता है — हे राजन्! सोमपान, पशुओं की हिंसा, और मांस का भक्षण भी।
सौत्रामणौ तथा प्रोक्तः प्रत्यक्षेण सुराग्रहः । द्यूतक्रीडा तथा प्रोक्ता व्रतानि विविधानि च
सौत्रामणी यज्ञ में प्रत्यक्ष रूप से मदिरापान बताया गया है। जुए का खेलना और अनेक प्रकार के व्रत भी कहे गए हैं।
श्रूयते स्म पुरा ह्यासीच्छशबिन्दुर्नृपोत्तमः । यज्वा धर्मपरो नित्यं वदान्यः सत्यसागरः
सुनते हैं, पूर्वकाल में शशबिंदु नामक एक श्रेष्ठ राजा थे। वे यज्ञ करने वाले, धर्मपरायण, सदा दानी और सत्य के सागर थे।
गोप्ता च धर्मसेतूनां शास्ता चोत्पथगामिनाम् । यज्ञाश्च विहितास्तेन बहवो भूरिदक्षिणाः
वे धर्म की मर्यादाओं के रक्षक और पथभ्रष्टों के शासक थे। उन्होंने बहुत से यज्ञ किए और खूब दान दिया।
चर्मणां पर्वतो जातो विन्ध्याचलसमः पुनः । मेघाम्बुप्लावनाज्जाता नदी चर्मण्वती शुभा
चर्मों से एक पर्वत उत्पन्न हुआ, जो विंध्याचल के समान था। बादलों और जल के बहाव से शुभ चर्मण्वती नदी बनी।
सोऽपि राजा दिवं यातः कीर्तिरस्याचला भुवि । एवं धर्मेषु वेदेषु न मे बुद्धिः प्रवर्तते
वह राजा भी स्वर्ग को चला गया, और उसकी कीर्ति धरती पर अटल है। इसी कारण वेदों के धर्म में मेरा मन नहीं लगता।
स्त्रीसङ्गेन सदा भोगे सुखमाप्नोति मानवः । अलाभे दुःखमत्यन्तं जीवन्मुक्तः कथं भवेत्
स्त्रीसंग और भोग में सदा मनुष्य को सुख मिलता है, और उनके अभाव में अत्यंत दुःख होता है — तो फिर जीवित रहते हुए मुक्ति कैसे मिले?
जनक उवाच हिंसा यज्ञेषु प्रत्यक्षा साहिंसा परिकीर्तिता । उपाधियोगतो हिंसा नान्यथेति विनिर्णयः
जनक ने कहा — यज्ञों में हिंसा प्रत्यक्ष है, फिर भी उसे अहिंसा कहा गया है। उपाधियों के कारण हिंसा होती है, अन्यथा नहीं — यही निश्चय है।
यथा चेन्धनसंयोगादग्नौ धूमः प्रवर्तते । तद्वियोगात्तथा तस्मिन्निर्धूमत्वं विभाति वै
जैसे लकड़ी के मिलने से अग्नि में धुआँ उठता है, वैसे ही जब लकड़ी नहीं रहती, तो वह अग्नि बिना धुएँ के ही दिखाई देती है।
अहिंसां च तथा विद्धि वेदोक्तां मुनिसत्तम । रागिणां सापि हिंसैव निःस्पृहाणां न सा मता
हे श्रेष्ठ मुनि, वेदों में जो अहिंसा बताई गई है, वह कामनावान लोगों के लिए भी हिंसा ही है; लेकिन जिनका मन किसी चीज़ में नहीं अटका, उनके लिए वह अहिंसा ही मानी जाती है।
अरागेण च यत्कर्म तथाहङ्कारवर्जितम् । अकृतं वेदविद्वांसः प्रवदन्ति मनीषिणः
जो काम बिना किसी आसक्ति और अहंकार के किया जाता है, उसे वेद जानने वाले बुद्धिमान लोग असली कर्म नहीं मानते।
गृहस्थानां तु हिंसैव या यज्ञे द्विजसत्तम । अरागेण च यत्कर्म तथाहंकारवर्जितम्
हे श्रेष्ठ द्विज, गृहस्थों के लिए यज्ञ में जो हिंसा होती है, वह तो है ही; लेकिन जो काम बिना आसक्ति और अहंकार के किया जाए—
साहिंसैव महाभाग मुमुक्षूणां जितात्मनाम्
हे महाभाग, आत्म-संयम रखने वाले और मोक्ष चाहने वालों के लिए वही सच्ची अहिंसा है।
शुकस्य विवाहादिकार्यवर्णनम् शुक उवाच सन्देहोऽयं महाराज वर्तते हृदये मम । मायामध्ये वर्तमानः स कथं निःस्पृहो भवेत्
शुकदेव बोले— हे महाराज, मेरे मन में एक संदेह है: जो माया के बीच रहता है, वह कैसे सब इच्छाओं से मुक्त हो सकता है?
शास्त्रज्ञानं च सम्प्राप्य नित्यानित्यविचारणम् । त्यजते न मनो मोहं स कथं मुच्यते नरः
शास्त्रों का ज्ञान और नित्य-अनित्य का विचार प्राप्त करने के बाद भी मन मोह नहीं छोड़ता; तो फिर मनुष्य कैसे मुक्त हो सकता है?
अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शास्त्राद्बोधो हि न क्षमः । यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया
अंदर का अंधकार काटने में शास्त्र का बोध भी असमर्थ है; जैसे केवल दीपक जलाने से अंधेरा नहीं मिटता।
अद्रोहः सर्वभूतेषु कर्तव्यः सर्वदा बुधैः । स कथं राजशार्दूल गृहस्थस्य भवेत्तथा
बुद्धिमान लोगों को सदा सब प्राणियों के प्रति अहिंसा रखनी चाहिए; लेकिन हे राजाओं में श्रेष्ठ, गृहस्थ के लिए यह कैसे संभव है?
वित्तैषणा न ते शान्ता तथा राज्यसुखैषणा । जयैषणा च सङ्ग्रामे जीवन्मुक्तः कथं भवेः
धन की इच्छा शांत नहीं होती, न ही राज्य-सुख की चाह; युद्ध में विजय की लालसा भी बनी रहती है—तो फिर जीवित रहते हुए कोई कैसे मुक्त हो सकता है?
चौरेषु चौरबुद्धिस्तु साधुबुद्धिस्तु तापसे । स्वपरत्वं तवाप्यस्ति विदेहस्त्वं कथं नृप
चोरों में चोर जैसी बुद्धि होती है, तपस्वियों में साधु जैसी; आपके मन में भी अपना-पराया बना ही रहता है—तो हे राजन, आप देह से कैसे मुक्त हो सकते हैं?
कटुतीक्ष्णुकषायाम्लरसान्वेत्सि शुभाशुभान् । शुभेषु रमते चित्तं नाशुभेषु तथा नृप
आप तीखा, कड़वा, कसैला और खट्टा स्वाद चखते हैं, शुभ-अशुभ दोनों देखते हैं; मन शुभ में तो रम जाता है, लेकिन अशुभ में नहीं, हे राजन।
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिश्च तव राजन् भवन्ति हि । अवस्थास्तु यथाकालं तुरीया तु कथं नृप
जागना, सपना देखना और गहरी नींद—ये सब अवस्थाएँ आपके लिए समय-समय पर आती हैं, हे राजन; तो फिर चौथी अवस्था कैसे मिलेगी?
पदात्यश्वरथेभाश्च सर्वे वै वशगा मम । स्वाम्यहं चैव सर्वेषां मन्यसे त्वं न मन्यसे
पैदल सैनिक, घोड़े, रथ और हाथी—ये सब मेरे वश में हैं; मैं ही सबका स्वामी हूँ—क्या आप ऐसा मानते हैं या नहीं?
मिष्टमत्सि सदा राजन्मुदितो विमनास्तथा । मालायां च तथा सर्पे समदृक् क्व नृपोत्तम
हे राजन, जब स्वादिष्ट भोजन मिलता है तो आप प्रसन्न होते हैं, और न मिलने पर उदास; फूलों की माला हो या साँप, दोनों में समभाव कहाँ है, हे श्रेष्ठ राजा?
विमुक्तस्तु भवेद्राजन् समलोष्टाश्मकाञ्चनः । एकात्मबुद्धिः सर्वत्र हितकृत्सर्वजन्तुषु
जो मुक्त है, हे राजन, वह मिट्टी, पत्थर और सोने को एक जैसा मानता है; उसका मन सब जगह एक सा रहता है और वह सब प्राणियों का भला चाहता है।
न मेऽद्य रमते चित्तं गृहदारादिषु क्वचित् । एकाकी निःस्पृहोऽत्यर्थं चरेयमिति मे मतिः
अब मेरा मन घर, पत्नी या किसी भी चीज़ में नहीं लगता; मेरी यही इच्छा है कि मैं अकेला, पूरी तरह निरासक्त होकर घूमूं।
निःसङ्गो निर्ममः शान्तः पत्रमूलफलाशनः । मृगवद्विचरिष्यामि निर्द्वन्द्वो निष्परिग्रहः
मैं न किसी से जुड़ा रहूँगा, न कुछ मेरा मानूँगा, शांत रहूँगा, पत्ते, कंद और फल खाऊँगा; मृग की तरह द्वंद्व और संग्रह से रहित घूमता रहूँगा।