आत्मा गम्योऽनुमानेन प्रत्यक्षो न कदाचन । स कथं बध्यते ब्रह्मन्निर्विकारो निरञ्जनः
आत्मा अनुमान से जानी जाती है, प्रत्यक्ष कभी नहीं। हे ब्राह्मण! वह जो सदा एक सा और निर्मल है, वह कैसे बंध सकता है?
मनस्तु सुखदुःखानां महतां कारणं द्विज । जाते तु निर्मले ह्यस्मिन्सर्वं भवति निर्मलम्
हे द्विज! सुख-दुख का सबसे बड़ा कारण मन ही है। जब यह मन निर्मल हो जाता है, तब सब कुछ निर्मल हो जाता है।
भ्रमन्सर्वेषु तीर्थेषु स्नात्वा स्नात्वा पुनः पुनः । निर्मलं न मनो यावत्तावत्सर्वं निरर्थकम्
सब तीर्थों में घूम-घूम कर बार-बार स्नान करने पर भी जब तक मन शुद्ध नहीं होता, तब तक सब कुछ व्यर्थ है।
न देहो न च जीवात्मा नेन्द्रियाणि परन्तप । मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः
हे शत्रुओं का दमन करने वाले! न यह शरीर, न जीवात्मा, न इन्द्रियाँ— मनुष्य के बंधन और मोक्ष का कारण केवल मन ही है।
शुद्धो मुक्तः सदैवात्मा न वै बध्येत कर्हिचित् । बन्धमोक्षौ मनःसंस्थौ तस्मिञ्छान्ते प्रशाम्यति
आत्मा सदा शुद्ध और मुक्त है, वह कभी भी बंधता नहीं। बंधन और मुक्ति मन में ही होते हैं, मन शांत हो जाने पर वे भी शांत हो जाते हैं।
शत्रुर्मित्रमुदासीनो भेदाः सर्वे मनोगताः । एकात्मत्वे कथं भेदः सम्भवेद्द्वैतदर्शनात्
शत्रु, मित्र और उदासीन — ये सब भेद मन में ही होते हैं। जब सबमें एकता का भाव है, तो द्वैत की दृष्टि से ही भेद उत्पन्न होता है।
जीवो ब्रह्म सदैवाहं नात्र कार्या विचारणा । भेदबुद्धिस्तु संसारे वर्तमाना प्रवर्तते
जीव सदा ब्रह्म ही है, इसमें कोई विचार की आवश्यकता नहीं। संसार में ही भेद की बुद्धि चलती है।
अविद्येयं महाभाग विद्या चैतन्निवर्तनम् । विद्याविद्ये च विज्ञेये सर्वदैव विचक्षणैः
हे महाभाग! यह अविद्या है, और विद्या उसे दूर करने वाली है। ज्ञानीजन सदा विद्या और अविद्या का भेद समझते हैं।
विनातपं हि छायाया ज्ञायते च कथं सुखम् । अविद्यया विना तद्वत्कथं विद्यां च वेत्ति वै
जैसे बिना धूप के छाया का पता नहीं चलता, वैसे ही बिना अविद्या के विद्या का भी ज्ञान नहीं होता।
गुणा गुणेषु वर्तन्ते भूतानि च तथैव च । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु को दोषस्तत्र चात्मनः
गुणों में ही गुण चलते हैं, प्राणी भी वैसे ही चलते हैं। इंद्रियाँ अपने विषयों में लगती हैं — इसमें आत्मा का क्या दोष है?
मर्यादा सर्वरक्षार्थं कृता वेदेषु सर्वशः । अन्यथा धर्मनाशः स्यात्सौगतानामिवानघ
सभी की रक्षा के लिए वेदों में मर्यादा बनाई गई है। अन्यथा, जैसे बौद्धों में धर्म का नाश हुआ, वैसे ही धर्म नष्ट हो जाता।
धर्मनाशे विनष्टः स्याद्वर्णाचारोऽतिवर्तितः । अतो वेदप्रदिष्टेन मार्गेण गच्छतां शुभम्
धर्म के नष्ट होने पर वर्णों का आचार भी नष्ट और भ्रष्ट हो जाता है। इसलिए वेदों द्वारा बताए मार्ग पर चलने वालों को शुभ फल मिलता है।
शुक उवाच सन्देहो वर्तते राजन्न निवर्तति मे क्वचित् । भवता कथितं यत्तच्छृण्वतो मे नराधिप
शुक ने कहा — हे राजन्! मेरे मन में संदेह बना रहता है, वह कभी दूर नहीं होता। आप जो कहते हैं, उसे सुनने पर भी वह नहीं मिटता, हे नराधिप!
वेदधर्मेषु हिंसा स्यादधर्मबहुला हि सा । कथं मुक्तिप्रदो धर्मो वेदोक्तो बत भूपते
वेदधर्म में हिंसा पाई जाती है, वह अधर्म से भरा है। हे राजन्! वेदों में कहा गया धर्म कैसे मुक्ति देने वाला हो सकता है?
प्रत्यक्षेण त्वनाचारः सोमपानं नराधिप । पशूनां हिंसनं तद्वद्भक्षणं चामिषस्य च
प्रत्यक्ष रूप से अनुचित आचरण दिखता है — हे राजन्! सोमपान, पशुओं की हिंसा, और मांस का भक्षण भी।
सौत्रामणौ तथा प्रोक्तः प्रत्यक्षेण सुराग्रहः । द्यूतक्रीडा तथा प्रोक्ता व्रतानि विविधानि च
सौत्रामणी यज्ञ में प्रत्यक्ष रूप से मदिरापान बताया गया है। जुए का खेलना और अनेक प्रकार के व्रत भी कहे गए हैं।
श्रूयते स्म पुरा ह्यासीच्छशबिन्दुर्नृपोत्तमः । यज्वा धर्मपरो नित्यं वदान्यः सत्यसागरः
सुनते हैं, पूर्वकाल में शशबिंदु नामक एक श्रेष्ठ राजा थे। वे यज्ञ करने वाले, धर्मपरायण, सदा दानी और सत्य के सागर थे।
गोप्ता च धर्मसेतूनां शास्ता चोत्पथगामिनाम् । यज्ञाश्च विहितास्तेन बहवो भूरिदक्षिणाः
वे धर्म की मर्यादाओं के रक्षक और पथभ्रष्टों के शासक थे। उन्होंने बहुत से यज्ञ किए और खूब दान दिया।
चर्मणां पर्वतो जातो विन्ध्याचलसमः पुनः । मेघाम्बुप्लावनाज्जाता नदी चर्मण्वती शुभा
चर्मों से एक पर्वत उत्पन्न हुआ, जो विंध्याचल के समान था। बादलों और जल के बहाव से शुभ चर्मण्वती नदी बनी।
सोऽपि राजा दिवं यातः कीर्तिरस्याचला भुवि । एवं धर्मेषु वेदेषु न मे बुद्धिः प्रवर्तते
वह राजा भी स्वर्ग को चला गया, और उसकी कीर्ति धरती पर अटल है। इसी कारण वेदों के धर्म में मेरा मन नहीं लगता।
स्त्रीसङ्गेन सदा भोगे सुखमाप्नोति मानवः । अलाभे दुःखमत्यन्तं जीवन्मुक्तः कथं भवेत्
स्त्रीसंग और भोग में सदा मनुष्य को सुख मिलता है, और उनके अभाव में अत्यंत दुःख होता है — तो फिर जीवित रहते हुए मुक्ति कैसे मिले?
जनक उवाच हिंसा यज्ञेषु प्रत्यक्षा साहिंसा परिकीर्तिता । उपाधियोगतो हिंसा नान्यथेति विनिर्णयः
जनक ने कहा — यज्ञों में हिंसा प्रत्यक्ष है, फिर भी उसे अहिंसा कहा गया है। उपाधियों के कारण हिंसा होती है, अन्यथा नहीं — यही निश्चय है।
यथा चेन्धनसंयोगादग्नौ धूमः प्रवर्तते । तद्वियोगात्तथा तस्मिन्निर्धूमत्वं विभाति वै
जैसे लकड़ी के मिलने से अग्नि में धुआँ उठता है, वैसे ही जब लकड़ी नहीं रहती, तो वह अग्नि बिना धुएँ के ही दिखाई देती है।
अहिंसां च तथा विद्धि वेदोक्तां मुनिसत्तम । रागिणां सापि हिंसैव निःस्पृहाणां न सा मता
हे श्रेष्ठ मुनि, वेदों में जो अहिंसा बताई गई है, वह कामनावान लोगों के लिए भी हिंसा ही है; लेकिन जिनका मन किसी चीज़ में नहीं अटका, उनके लिए वह अहिंसा ही मानी जाती है।
अरागेण च यत्कर्म तथाहङ्कारवर्जितम् । अकृतं वेदविद्वांसः प्रवदन्ति मनीषिणः
जो काम बिना किसी आसक्ति और अहंकार के किया जाता है, उसे वेद जानने वाले बुद्धिमान लोग असली कर्म नहीं मानते।
गृहस्थानां तु हिंसैव या यज्ञे द्विजसत्तम । अरागेण च यत्कर्म तथाहंकारवर्जितम्
हे श्रेष्ठ द्विज, गृहस्थों के लिए यज्ञ में जो हिंसा होती है, वह तो है ही; लेकिन जो काम बिना आसक्ति और अहंकार के किया जाए—
साहिंसैव महाभाग मुमुक्षूणां जितात्मनाम्
हे महाभाग, आत्म-संयम रखने वाले और मोक्ष चाहने वालों के लिए वही सच्ची अहिंसा है।
शुकस्य विवाहादिकार्यवर्णनम् शुक उवाच सन्देहोऽयं महाराज वर्तते हृदये मम । मायामध्ये वर्तमानः स कथं निःस्पृहो भवेत्
शुकदेव बोले— हे महाराज, मेरे मन में एक संदेह है: जो माया के बीच रहता है, वह कैसे सब इच्छाओं से मुक्त हो सकता है?
शास्त्रज्ञानं च सम्प्राप्य नित्यानित्यविचारणम् । त्यजते न मनो मोहं स कथं मुच्यते नरः
शास्त्रों का ज्ञान और नित्य-अनित्य का विचार प्राप्त करने के बाद भी मन मोह नहीं छोड़ता; तो फिर मनुष्य कैसे मुक्त हो सकता है?
अन्तर्गतं तमश्छेत्तुं शास्त्राद्बोधो हि न क्षमः । यथा न नश्यति तमः कृतया दीपवार्तया
अंदर का अंधकार काटने में शास्त्र का बोध भी असमर्थ है; जैसे केवल दीपक जलाने से अंधेरा नहीं मिटता।