दुर्जरं वासनाजालं न शान्तिमुपयाति वै । अतस्तच्छमनार्थाय क्रमेण च परित्यजेत्
वासना का जाल बहुत कठिनाई से छूटता है और उससे शांति नहीं मिलती। इसलिए उसकी शांति के लिए उन्हें धीरे-धीरे त्यागना चाहिए।
ऊर्ध्वं सुप्तः पतत्येव न शयानः पतत्यधः । परिव्रज्य परिभ्रष्टो न मार्गं लभते पुनः
जो नीचे लेटा है वह नहीं गिरता, लेकिन जो ऊपर सोता है वह गिर जाता है। वैसे ही, जो संन्यासी मार्ग से भटक जाता है, उसे फिर सही रास्ता पाना कठिन हो जाता है।
यथा पिपीलिका मूलाच्छाखायामधिरोहति । शनैः शनैः फलं याति सुखेन पदगामिनी
जैसे चींटी जड़ से डाल तक धीरे-धीरे चलकर, अपने पैरों से आराम से फल तक पहुँच जाती है।
विहङ्गस्तरसा याति विघ्नशङ्कामुदस्य वै । श्रान्तो भवति विश्रम्य सुखं याति पिपीलिका
पक्षी जल्दी-जल्दी उड़ता है और विघ्नों की परवाह नहीं करता, लेकिन वह थक जाता है। चींटी बीच-बीच में विश्राम कर के आराम से अपने लक्ष्य तक पहुँच जाती है।
मनस्तु प्रबलं काममजेयमकृतात्मभिः । अतः क्रमेण जेतव्यमाश्रमानुक्रमेण च
मन की इच्छा बहुत प्रबल होती है, जिसे आत्मसंयम न हो वह इसे जीत नहीं सकता। इसलिए आश्रमों के क्रम से धीरे-धीरे मन को वश में करना चाहिए।
गृहस्थाश्रमसंस्थोऽपि शान्तः सुमतिरात्मवान् । न च हृष्येन्न च तपेल्लाभालाभे समो भवेत्
गृहस्थ आश्रम में रहते हुए भी जो शांत, बुद्धिमान और आत्मसंयमी है, वह लाभ-हानि में समान रहता है, न हर्ष करता है न शोक करता है।
विहतं कर्म कुर्वाणस्त्यजंश्चिन्तान्वितं च यत् । आत्मलाभेन सन्तुष्टो मुच्यते नात्र संशयः
जो अपने कर्तव्य करता है, आसक्ति और चिंता छोड़ देता है, और आत्मलाभ में संतुष्ट रहता है, वह निःसंदेह मुक्त हो जाता है।
पश्याहं राज्यसंस्थोऽपि जीवन्मुक्तो यथानघ । विचरामि यथाकामं न मे किञ्चित्प्रजायते
देखो, मैं राज्य में रहते हुए भी जीवित रहते हुए मुक्त हूँ, हे निष्पाप! मैं अपनी इच्छा से विचरण करता हूँ, और मेरे भीतर कुछ भी उत्पन्न नहीं होता।
भुञ्जानो विविधान्भोगान्कुर्वन्कार्याण्यनेकशः । भविष्यामि यथाहं त्वं तथा मुक्तो भवानघ
मैं अनेक प्रकार के भोग भोगता हूँ और बहुत से कार्य करता हूँ, फिर भी जैसा हूँ वैसा ही रहता हूँ। हे निष्पाप! जैसे मैं मुक्त हूँ, वैसे ही तुम भी मुक्त हो जाओगे।
कथ्यते खलु यद्दृश्यमदृश्यं बध्यते कुतः । दृश्यानि पञ्चभूतानि गुणास्तेषां तथा पुनः
जो कुछ दिखता है या नहीं दिखता, वह बंधन में ही कहा गया है— और क्यों न हो? जो दिखते हैं वे पाँचों तत्व हैं और उनके गुण भी वैसे ही हैं।
आत्मा गम्योऽनुमानेन प्रत्यक्षो न कदाचन । स कथं बध्यते ब्रह्मन्निर्विकारो निरञ्जनः
आत्मा अनुमान से जानी जाती है, प्रत्यक्ष कभी नहीं। हे ब्राह्मण! वह जो सदा एक सा और निर्मल है, वह कैसे बंध सकता है?
मनस्तु सुखदुःखानां महतां कारणं द्विज । जाते तु निर्मले ह्यस्मिन्सर्वं भवति निर्मलम्
हे द्विज! सुख-दुख का सबसे बड़ा कारण मन ही है। जब यह मन निर्मल हो जाता है, तब सब कुछ निर्मल हो जाता है।
भ्रमन्सर्वेषु तीर्थेषु स्नात्वा स्नात्वा पुनः पुनः । निर्मलं न मनो यावत्तावत्सर्वं निरर्थकम्
सब तीर्थों में घूम-घूम कर बार-बार स्नान करने पर भी जब तक मन शुद्ध नहीं होता, तब तक सब कुछ व्यर्थ है।
न देहो न च जीवात्मा नेन्द्रियाणि परन्तप । मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः
हे शत्रुओं का दमन करने वाले! न यह शरीर, न जीवात्मा, न इन्द्रियाँ— मनुष्य के बंधन और मोक्ष का कारण केवल मन ही है।
शुद्धो मुक्तः सदैवात्मा न वै बध्येत कर्हिचित् । बन्धमोक्षौ मनःसंस्थौ तस्मिञ्छान्ते प्रशाम्यति
आत्मा सदा शुद्ध और मुक्त है, वह कभी भी बंधता नहीं। बंधन और मुक्ति मन में ही होते हैं, मन शांत हो जाने पर वे भी शांत हो जाते हैं।
शत्रुर्मित्रमुदासीनो भेदाः सर्वे मनोगताः । एकात्मत्वे कथं भेदः सम्भवेद्द्वैतदर्शनात्
शत्रु, मित्र और उदासीन — ये सब भेद मन में ही होते हैं। जब सबमें एकता का भाव है, तो द्वैत की दृष्टि से ही भेद उत्पन्न होता है।
जीवो ब्रह्म सदैवाहं नात्र कार्या विचारणा । भेदबुद्धिस्तु संसारे वर्तमाना प्रवर्तते
जीव सदा ब्रह्म ही है, इसमें कोई विचार की आवश्यकता नहीं। संसार में ही भेद की बुद्धि चलती है।
अविद्येयं महाभाग विद्या चैतन्निवर्तनम् । विद्याविद्ये च विज्ञेये सर्वदैव विचक्षणैः
हे महाभाग! यह अविद्या है, और विद्या उसे दूर करने वाली है। ज्ञानीजन सदा विद्या और अविद्या का भेद समझते हैं।
विनातपं हि छायाया ज्ञायते च कथं सुखम् । अविद्यया विना तद्वत्कथं विद्यां च वेत्ति वै
जैसे बिना धूप के छाया का पता नहीं चलता, वैसे ही बिना अविद्या के विद्या का भी ज्ञान नहीं होता।
गुणा गुणेषु वर्तन्ते भूतानि च तथैव च । इन्द्रियाणीन्द्रियार्थेषु को दोषस्तत्र चात्मनः
गुणों में ही गुण चलते हैं, प्राणी भी वैसे ही चलते हैं। इंद्रियाँ अपने विषयों में लगती हैं — इसमें आत्मा का क्या दोष है?
मर्यादा सर्वरक्षार्थं कृता वेदेषु सर्वशः । अन्यथा धर्मनाशः स्यात्सौगतानामिवानघ
सभी की रक्षा के लिए वेदों में मर्यादा बनाई गई है। अन्यथा, जैसे बौद्धों में धर्म का नाश हुआ, वैसे ही धर्म नष्ट हो जाता।
धर्मनाशे विनष्टः स्याद्वर्णाचारोऽतिवर्तितः । अतो वेदप्रदिष्टेन मार्गेण गच्छतां शुभम्
धर्म के नष्ट होने पर वर्णों का आचार भी नष्ट और भ्रष्ट हो जाता है। इसलिए वेदों द्वारा बताए मार्ग पर चलने वालों को शुभ फल मिलता है।
शुक उवाच सन्देहो वर्तते राजन्न निवर्तति मे क्वचित् । भवता कथितं यत्तच्छृण्वतो मे नराधिप
शुक ने कहा — हे राजन्! मेरे मन में संदेह बना रहता है, वह कभी दूर नहीं होता। आप जो कहते हैं, उसे सुनने पर भी वह नहीं मिटता, हे नराधिप!
वेदधर्मेषु हिंसा स्यादधर्मबहुला हि सा । कथं मुक्तिप्रदो धर्मो वेदोक्तो बत भूपते
वेदधर्म में हिंसा पाई जाती है, वह अधर्म से भरा है। हे राजन्! वेदों में कहा गया धर्म कैसे मुक्ति देने वाला हो सकता है?
प्रत्यक्षेण त्वनाचारः सोमपानं नराधिप । पशूनां हिंसनं तद्वद्भक्षणं चामिषस्य च
प्रत्यक्ष रूप से अनुचित आचरण दिखता है — हे राजन्! सोमपान, पशुओं की हिंसा, और मांस का भक्षण भी।
सौत्रामणौ तथा प्रोक्तः प्रत्यक्षेण सुराग्रहः । द्यूतक्रीडा तथा प्रोक्ता व्रतानि विविधानि च
सौत्रामणी यज्ञ में प्रत्यक्ष रूप से मदिरापान बताया गया है। जुए का खेलना और अनेक प्रकार के व्रत भी कहे गए हैं।
श्रूयते स्म पुरा ह्यासीच्छशबिन्दुर्नृपोत्तमः । यज्वा धर्मपरो नित्यं वदान्यः सत्यसागरः
सुनते हैं, पूर्वकाल में शशबिंदु नामक एक श्रेष्ठ राजा थे। वे यज्ञ करने वाले, धर्मपरायण, सदा दानी और सत्य के सागर थे।
गोप्ता च धर्मसेतूनां शास्ता चोत्पथगामिनाम् । यज्ञाश्च विहितास्तेन बहवो भूरिदक्षिणाः
वे धर्म की मर्यादाओं के रक्षक और पथभ्रष्टों के शासक थे। उन्होंने बहुत से यज्ञ किए और खूब दान दिया।
चर्मणां पर्वतो जातो विन्ध्याचलसमः पुनः । मेघाम्बुप्लावनाज्जाता नदी चर्मण्वती शुभा
चर्मों से एक पर्वत उत्पन्न हुआ, जो विंध्याचल के समान था। बादलों और जल के बहाव से शुभ चर्मण्वती नदी बनी।
सोऽपि राजा दिवं यातः कीर्तिरस्याचला भुवि । एवं धर्मेषु वेदेषु न मे बुद्धिः प्रवर्तते
वह राजा भी स्वर्ग को चला गया, और उसकी कीर्ति धरती पर अटल है। इसी कारण वेदों के धर्म में मेरा मन नहीं लगता।