बभूव मूकवत्सोऽपि सिद्धान्तं कर्तुमक्षमः । तदा तां स च तुष्टाव संत्रस्तः कश्यपाज्ञया
वह गूंगे की तरह हो गया, निष्कर्ष निकालने में असमर्थ रहा। तब कश्यप की आज्ञा से, डर के मारे उसने देवी की स्तुति की।
ततश्चकार सिद्धान्तं निर्मलं भ्रमभञ्जनम् । व्यासः पुराणसूत्रं च पप्रच्छ वाल्मिकिं यदा
फिर उसने शुद्ध और भ्रम को दूर करने वाला निष्कर्ष निकाला। व्यास ने वाल्मीकि से पुराण सूत्र के बारे में पूछा।
मौनीभूतश्च सस्मार तामेव जगदम्बिकाम् । तदा चकार सिद्धान्तं तद्वरेण मुनीश्वरः
वह चुप हो गया और उसी जगदम्बिका का स्मरण करने लगा। तब उसकी कृपा से मुनियों के स्वामी ने निष्कर्ष स्थापित किया।
सम्प्राप्य निर्मलं ज्ञानं भ्रमान्धध्वंसदीपकम् । पुराणसूत्रं श्रुत्वा च व्यासः कृष्णकलोद्भवः
शुद्ध ज्ञान प्राप्त कर, जो भ्रम के अंधकार को मिटाने वाला दीपक है, कृष्णकाल में जन्मे व्यास ने पुराण सूत्र सुना।
तां शिवां वेद दध्यौ च शतवर्षं च पुष्करे । तदा त्वत्तो वरं प्राप्य सत्कवीन्द्रो बभूव ह
उसने शुभ स्वरूपिणी वेद देवी का पुष्कर में सौ वर्ष तक ध्यान किया। तब तुमसे वर पाकर वह श्रेष्ठ कवि बन गया।
तदा वेदविभागं च पुराणं च चकार सः । यदा महेन्द्रः पप्रच्छ तत्त्वज्ञानं सदाशिवम्
तब उसने वेदों का विभाजन और पुराण की रचना की। जब महेन्द्र ने सदाशिव से तत्वज्ञान के बारे में पूछा,
क्षणं तामेव सञ्चिन्त्य तस्मै ज्ञानं ददौ विभुः । पप्रच्छ शब्दशास्त्रं च महेन्द्रश्च बृहस्पतिम्
उसने क्षणभर उसी देवी का ध्यान किया और प्रभु ने उसे ज्ञान दिया। महेन्द्र ने बृहस्पति से शब्दशास्त्र के बारे में पूछा।
दिव्यं वर्षसहस्रं च स त्वां दध्यौ च पुष्करे । तदा त्वत्तो वरं प्राप्य दिव्यवर्षसहस्रकम्
उसने पुष्कर में दिव्य सहस्र वर्षों तक तुम्हारा ध्यान किया। तब तुमसे वर पाकर उसे दिव्य सहस्र वर्ष प्राप्त हुए।
उवाच शब्दशास्त्रं च तदर्थं च सुरेश्वरम् । अध्यापिताश्च ये शिष्या यैरधीतं मुनीश्वरैः
उसने शब्दशास्त्र और उसके अर्थ को सुरेश्वर को बताया। जिन शिष्यों को मुनियों ने पढ़ाया,
ते च तां परिसञ्चिन्त्य प्रवर्तन्ते सुरेश्वरीम् । त्वं संस्तुता पूजिता च मुनीन्द्रैर्मनुमानवैः
वे भी उसी देवी का ध्यान कर सुरेश्वरी की पूजा में लग जाते हैं। तुम्हारी स्तुति और पूजा मुनियों और मनुष्यों द्वारा होती है।
दैत्येन्द्रैश्च सुरैश्चापि ब्रह्मविष्णुशिवादिभिः । जडीभूतः सहस्रास्यः पञ्चवक्त्रश्चतुर्मुखः
दैत्यराजों, देवताओं, ब्रह्मा, विष्णु, शिव आदि ने भी तुम्हारी स्तुति की। सहस्रास्य, पंचमुख और चतुर्मुख भी स्तब्ध हो गए।
यां स्तोतुं किमहं स्तौमि तामेकास्येन मानवः । इत्युक्त्वा याज्ञवल्क्यश्च भक्तिनम्रात्मकन्धरः
जिन्हें वे भी स्तुति नहीं कर सकते, उन्हें मैं एक मुख वाला मनुष्य कैसे स्तुति करूं? ऐसा कहकर याज्ञवल्क्य भक्ति से सिर झुकाकर बोले।
प्रणनाम निराहारो रुरोद च मुहुर्मुहुः । ज्योतीरूपा महामाया तेन दृष्टाप्युवाच तम्
वह निराहार होकर बार-बार प्रणाम करता और रोता रहा। ज्योतिर्मयी महामाया उसके सामने प्रकट हुई और बोली।
सुकवीन्द्रो भवेत्युक्त्वा वैकुण्ठं च जगाम ह । याज्ञवल्क्यकृतं वाणीस्तोत्रमेतत्तु यः पठेत्
'श्रेष्ठ कवि बनो' ऐसा कहकर वह वैकुण्ठ चली गई। जो कोई याज्ञवल्क्य द्वारा रचित यह स्तोत्र पढ़े,
स कवीन्द्रो महावाग्मी बृहस्पतिसमो भवेत् । महामूर्खश्च दुर्बुद्धिर्वर्षमेकं यदा पठेत्
वह श्रेष्ठ कवि, वाग्मी और बृहस्पति के समान हो जाता है। बड़ा मूर्ख और मंदबुद्धि भी यदि एक वर्ष तक इसका पाठ करे,
स पण्डितश्च मेधावी सुकवीन्द्रो भवे ध्रुवम्
तो वह निश्चित ही विद्वान, बुद्धिमान और श्रेष्ठ कवि बन जाता है।
लक्ष्मीगङ्गासरस्वतीनां भूलोकेऽवतरणवर्णनम् श्रीनारायण उवाच सरस्वती तु वैकुण्ठे स्वयं नारायणान्तिके । गङ्गाशापेन कलहात्कलया भारते सरित्
लक्ष्मी, गंगा और सरस्वती के पृथ्वी पर अवतरित होने का वर्णन। श्रीनारायण बोले: सरस्वती स्वयं वैकुण्ठ में नारायण के समीप निवास करती हैं। गंगा के शाप और कलह के कारण, वह भारत में नदी बन गईं।
पुण्यदा पुण्यरूपा च पुण्यतीर्थस्वरूपिणी । पुण्यवद्भिर्निषेव्या च स्थितिः पुण्यवतां मुने
वह पुण्य देने वाली, पुण्यस्वरूपा और तीर्थों की मूर्तिमान हैं। पुण्यात्मा लोग उनकी सेवा करते हैं और उनका निवास भी पुण्यात्माओं के बीच है, हे मुनि।
तपस्विनां तपोरूपा तपसः फलरूपिणी । कृतपापेध्मदाहाय ज्वलदग्निस्वरूपिणी
जो तपस्वी हैं, उनके लिए देवी ही तपस्या का रूप हैं और तप का फल भी वही हैं। वह प्रज्वलित अग्नि के समान हैं, जो किए गए पापों की लकड़ियों को भस्म कर देती हैं।
ज्ञानात्सरस्वतीतोये मृता ये मानवा भुवि । तेषां स्थितिश्च वैकुण्ठे सुचिरं हरिसंसदि
जो मनुष्य पृथ्वी पर सरस्वती के जल में ज्ञान के द्वारा मरते हैं, वे वैकुण्ठ में हरि की सभा में बहुत समय तक निवास करते हैं।
भारते कृतपापश्च स्नात्वा तत्र च लीलया । मुच्यते सर्वपापेभ्यो विष्णुलोके वसेच्चिरम्
जो कोई भारत में पाप करता है और वहाँ खेल-खेल में स्नान करता है, वह सब पापों से मुक्त होकर विष्णु के लोक में बहुत समय तक रहता है।
चातुर्मास्यां पौर्णमास्यामक्षयायां दिनक्षये । व्यतीपाते च ग्रहणेऽन्यस्मिन्पुण्यदिनेऽपि च
चातुर्मास्य के समय, पूर्णिमा को, अक्षय तृतीया के दिन, दिन के अंत में, ग्रहों के संयोग या ग्रहण के समय, या किसी भी शुभ दिन—
अनुषङ्गेण यः स्नातो हेतुना श्रद्धयापि वा । सारूप्यं लभते नूनं वैकुण्ठे स हरेरपि
जो कोई वहाँ किसी भी कारण से, या श्रद्धा से, या संयोगवश स्नान करता है, वह निश्चय ही वैकुण्ठ में हरि के समान रूप को प्राप्त करता है।
सरस्वतीमनुं तत्र मासमेकं च यो जपेत् । महामूर्खः कवीन्द्रश्च स भवेन्नात्र संशयः
जो वहाँ एक मास तक सरस्वती का मंत्र जपता है, वह चाहे कितना भी मूर्ख क्यों न हो, वह श्रेष्ठ कवि बन जाता है—इसमें कोई संदेह नहीं।
नित्यं सरस्वतीतोये यः स्नायान्मुण्डयन्नरः । न गर्भवासं कुरुते पुनरेव स मानवः
जो मनुष्य प्रतिदिन सरस्वती के जल में स्नान करता है और सिर मुंडवाता है, वह फिर कभी गर्भ में नहीं जाता।
इत्येवं कथितं किञ्चिद्भारतीगुणकीर्तनम् । सुखदं कामदं सारं भूयः किं श्रोतुमिच्छसि
इस प्रकार भारत की महिमा का थोड़ा-सा वर्णन किया गया है, जो सुख देने वाला, मनोकामना पूर्ण करने वाला और सारभूत है। अब और क्या सुनना चाहते हो?
सूत उवाच नारायणवचः श्रुत्वा नारदो मुनिसत्तमः । पुनः पप्रच्छ सन्देहमिमं शौनक सत्वरम्
सूत ने कहा—नारायण के वचन सुनकर श्रेष्ठ मुनि नारद ने फिर यह संदेह शीघ्रता से शौनक से पूछा।
नारद उवाच कथं सरस्वती देवी गङ्गाशापेन भारते । कलया कलहेनैव बभूव पुण्यदा सरित्
नारद ने कहा—सरस्वती देवी गंगा के श्राप से भारत में कलह और विवाद के कारण पुण्यदायिनी नदी कैसे बनीं?
श्रवणे श्रुतिसाराणां वर्धते कौतुकं मम । कथामृतेन मे तृप्तिः केन श्रेयसि तृप्यते
श्रुतियों के सार को सुनकर मेरी जिज्ञासा बढ़ती जाती है; मुझे तो कथा रूपी अमृत से ही तृप्ति मिलती है—श्रेष्ठता की प्राप्ति में कौन तृप्त हो सकता है?
कथं शशाप सा गङ्गा पूजितां तां सरस्वतीम् । सा तु सत्त्वस्वरूपा या पुण्यदा शुभदा सदा
गंगा ने पूजित सरस्वती को, जो सदा पुण्य और शुभ देने वाली हैं, श्राप कैसे दिया?