शुक उवाच यदर्थमागतोऽस्म्यत्र तत्प्राप्तं वचनात्तव । विदेहनगरं द्रष्टुं प्रवेशो यत्र दुर्लभः
शुक ने कहा, 'जिस कारण मैं यहाँ आया था, वह तुम्हारी बातों से पूरा हो गया—विदेहनगर को देखना, जहाँ प्रवेश पाना कठिन है।'
मोहोऽयं मम दुर्बुद्धेः समुल्लङ्घ्य गिरिद्वयम् । राजानं द्रष्टुकामोऽहं पर्यटन्समुपागतः
'मेरी बुद्धिहीनता के कारण यह मोह हुआ कि मैंने दो पर्वत लांघ लिए। राजा को देखने की इच्छा से मैं घूमता हुआ यहाँ पहुँचा हूँ।'
वञ्चितोऽहं स्वयं पित्रा दूषणं कस्य दीयते । भ्रामितोऽहं महाभाग कर्मणा वा महीतले
'मुझे मेरे ही पिता ने छल लिया—इसमें किसका दोष है? हे भाग्यशाली, मैं अपने कर्म या विधि के कारण धरती पर भटक रहा हूँ।'
धनाशा पुरुषस्येह परिभ्रमणकारणम् । सा मे नास्ति तथाप्यत्र सम्प्राप्तोऽस्मि भ्रमात्किल
'इस संसार में धन की इच्छा ही मनुष्य के भटकने का कारण है। मुझे वह इच्छा नहीं, फिर भी मैं यहाँ भ्रम से आ गया हूँ।'
निराशस्य सुखं नित्यं यदि मोहे न मज्जति । निराशोऽहं महाभाग मग्नोऽस्मिन्मोहसागरे
'जिसे कोई आशा नहीं, उसे सदा सुख मिलता है—यदि वह मोह में न डूबे। मैं निराश हूँ, हे भाग्यशाली, फिर भी इस मोह के सागर में डूबा हूँ।'
क्व मेरुर्मिथिला क्वेयं पद्भ्यां च समुपागतः । परिश्रमफलं किं मे वञ्चितो विधिना किल
'कहाँ मेरु पर्वत, कहाँ मिथिला, और मैं पैदल यहाँ कैसे आ गया? मेरे परिश्रम का क्या फल हुआ? निश्चय ही विधाता ने मुझे छल लिया।'
प्रारब्धं किल भोक्तव्यं शुभं वाप्यथवाशुभम् । उद्यमस्तद्वशे नित्यं कारयत्येव सर्वथा
'जो प्रारब्ध है, वही भोगना पड़ता है, चाहे वह शुभ हो या अशुभ। हर प्रयास उसी के अधीन रहता है।'
न तीर्थं न च वेदोऽत्र यदर्थमिह मे श्रमः । अप्रवेशः पुरे जातो विदेहो नाम भूपतिः
'यहाँ न कोई तीर्थ है, न वेद—तो मैंने व्यर्थ ही श्रम किया। नगर में प्रवेश नहीं मिला; राजा का नाम विदेह है।'
इत्युक्त्या विररामाशु मौनीभूत इव स्थितः । ज्ञातो हि प्रतिहारेण ज्ञानी कश्चिद्द्विजोत्तमः
ऐसा कहकर वह तुरंत चुप हो गया और मौन होकर खड़ा रहा; क्योंकि प्रहरी ने उसे कोई ज्ञानी और श्रेष्ठ ब्राह्मण पहचान लिया।
सामपूर्वमुवाचासौ तं क्षत्ता संस्थितं मुनिम् । गच्छ भो यत्र ते कार्यं यथेष्टं द्विजसत्तम
प्रहरी ने कोमल वाणी में वहाँ खड़े मुनि से कहा, 'जाइए, जहाँ आपका काम हो, जैसे चाहें, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण।'
अपराधो मम ब्रह्मन्यन्निवारितवानहम् । तत्क्षन्तव्यं महाभाग विमुक्तानां क्षमा बलम्
'मुझसे भूल हुई, हे ब्राह्मण, जो मैंने आपको रोका। कृपया मुझे क्षमा करें, हे भाग्यशाली; क्षमा करना मुक्त लोगों की शक्ति है।'
शुक उवाच किं तेऽत्र दूषणं क्षत्तः परतन्त्रोऽसि सर्वदा । प्रभुकार्यं प्रकर्तव्यं सेवकेन यथोचितम्
शुक ने कहा, 'इसमें तुम्हारा क्या दोष, हे प्रहरी? तुम सदा दूसरों के अधीन हो। सेवक को स्वामी की आज्ञा उचित रूप से पूरी करनी चाहिए।'
न भूपदूषणं चात्र यदहं रक्षितस्त्वया । चोरशत्रुपरिज्ञानं कर्तव्यं सर्वथा बुधैः
यहाँ राजा की कोई गलती नहीं है, क्योंकि आपने मेरी रक्षा की थी। समझदार लोगों को चोरों और दुश्मनों से हमेशा सावधान रहना चाहिए।
ममैव सर्वथा दोषो यदहं समुपागतः । गमनं परगेहे यल्लघुतायाश्च कारणम्
यह पूरी तरह मेरी ही गलती है कि मैं यहाँ आया। दूसरे के घर में जाना और अपनी ही वजह से अपमानित होना, यही मेरे अपमान का कारण है।
प्रतीहार उवाच किं सुखं द्विज किं दुःखं किं कार्यं शुभमिच्छता । कः शत्रुर्हितकर्ता को ब्रूहि सर्वं ममाद्य वै
द्वारपाल ने कहा: हे ब्राह्मण, सुख क्या है, दुख क्या है, शुभ चाहने वाले को क्या करना चाहिए? शत्रु कौन है, हितैषी कौन है? आज मुझे सब बताइए।
शुक उवाच द्वैविध्यं सर्वलोकेषु सर्वत्र द्विविधो जनः । रागी चैव विरागी च तयोश्चित्तं द्विधा पुनः
शुकदेव ने कहा: सभी लोकों में द्वैत है; हर जगह लोग दो प्रकार के होते हैं—एक आसक्त और दूसरे विरक्त। इन दोनों के मन भी दो तरह के होते हैं।
विरागी त्रिविधः कामं ज्ञातोऽज्ञातश्च मध्यमः । रागी च द्विविधः प्रोक्तो मूर्खश्च चतुरस्तथा
विरक्त तीन प्रकार के होते हैं—जो जानते हैं, जो नहीं जानते और जो बीच के हैं। आसक्त दो प्रकार के माने गए हैं—मूर्ख और चतुर।
चातुर्यं द्विविधं प्रोक्तं शास्त्रजं मतिजं तथा । मतिस्तु द्विविधा लोके युक्तायुक्तेति सर्वथा
चतुराई भी दो प्रकार की होती है—एक शास्त्र से और दूसरी बुद्धि से। बुद्धि भी संसार में दो तरह की होती है—सही और गलत।
प्रतीहार उवाच यदुक्तं भवता विद्वन्नार्थज्ञोऽहं द्विजोत्तम । तत्सर्वं विस्तरेणाद्य यथार्थं वद सत्तम
द्वारपाल ने कहा: हे विद्वान, आपने जो कहा, उसका अर्थ मैं नहीं समझता। हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, कृपया मुझे सब विस्तार से और यथार्थ रूप में समझाइए।
शुक उवाच रागो यस्यास्ति संसारे स रागीत्युच्यते ध्रुवम् । दुःखं बहुविधं तस्य सुखं च विविधं पुनः
शुकदेव ने कहा: जिसके मन में संसार के प्रति आसक्ति है, वही निश्चित रूप से आसक्त कहलाता है। उसके लिए अनेक प्रकार के दुख और तरह-तरह के सुख भी होते हैं।
धनं प्राप्य सुतान्दारान्मानं च विजयं तथा । तदप्राप्य महद्दुःखं भवत्येव क्षणे क्षणे
धन, पुत्र, पत्नी, मान और विजय मिलने पर और न मिलने पर, हर पल उसे बहुत बड़ा दुख होता है।
कार्यस्तस्य सुखोपायः कर्तव्यं सुखसाधनम् । तस्यारातिः स विज्ञेयः सुखविघ्नं करोति यः
उसका कर्तव्य है कि वह सुख के उपाय खोजे और सुख देने वाले काम करे। जो उसके सुख में बाधा डाले, वही उसका शत्रु है।
सुखोत्पादयिता मित्रं रागयुक्तस्य सर्वदा । चतुरो नैव मुह्येत मूर्खः सर्वत्र मुह्यति
आसक्ति वाले के लिए जो सुख देता है, वही मित्र है। चतुर कभी भ्रमित नहीं होता, लेकिन मूर्ख हर जगह भ्रम में पड़ता है।
विरक्तस्यात्मरक्तस्य सुखमेकान्तसेवनम् । आत्मानुचिन्तनं चैव वेदान्तस्य च चिन्तनम्
जो विरक्त और आत्मा में रमण करने वाला है, उसके लिए एकांत में रहना, आत्मचिंतन करना और वेदांत का विचार करना ही सुख है।
दुःखं तदेतत्सर्वं हि संसारकथनादिकम् । शत्रवो बहवस्तस्य विज्ञस्य शुभमिच्छतः
उसके लिए संसार की बातें और ऐसी ही अन्य बातें सब दुख देने वाली हैं। शुभ की इच्छा रखने वाले ज्ञानी के बहुत से शत्रु होते हैं।
कामः क्रोधः प्रमादश्च शत्रवो विविधाः स्मृताः । बन्धुः सन्तोष एवास्य नान्योऽस्ति भुवनत्रये
काम, क्रोध और प्रमाद उसके अनेक शत्रु माने गए हैं। तीनों लोकों में उसके लिए संतोष ही एकमात्र मित्र है, दूसरा कोई नहीं।
सूत उवाच तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य मत्वा तं ज्ञानिनं द्विजम् । क्षत्ता प्रवेशयामास कक्षां चातिमनोरमाम्
सूतर् ने कहा: उसके वचन सुनकर और उस ब्राह्मण को ज्ञानी जानकर, द्वारपाल ने उसे बहुत सुंदर अंतर कक्ष में प्रवेश करने दिया।
नगरं वीक्षमाणः संस्त्रैविध्यजनसङ्कुलम् । नानाविपणिद्रव्याढ्यं क्रयविक्रयकारकम्
वह नगर को देख रहा था, जहाँ तीन प्रकार के लोग भरे थे, तरह-तरह के बाज़ार के सामान थे और खरीद-बिक्री का खूब व्यापार हो रहा था।
रागद्वेषयुतं कामलोभमोहाकुलं तथा । विवदत्सुजनाकीर्णं वसुपूर्णं महत्तरम्
वहाँ आसक्ति और द्वेष से भरे लोग थे, काम, लोभ और मोह से व्याकुल थे, झगड़ों की आवाज़ें थीं, अच्छे लोग भी थे और संपत्ति की कोई कमी नहीं थी, वह नगर सचमुच बहुत बड़ा था।
पश्यन्स त्रिविधाँल्लोकान्प्रासरद्राजमन्दिरम् । प्राप्तः परमतेजस्वी द्वितीय इव भास्करः
तीन प्रकार के लोगों को देखते हुए वह राजमहल की ओर बढ़ा। उसकी तेजस्विता ऐसी थी जैसे दूसरा सूर्य हो।