सम्पश्यन्विविधान्देशाँल्लोकांश्च वित्तधर्मिणः । वनानि पादपांश्चैव क्षेत्राणि फलितानि च
वह तरह-तरह के देश, धन और धर्म में लगे लोग, वन, वृक्ष और फलों से भरे खेत देखता गया।
तापसांस्तप्यमानांश्च याजकान्दीक्षयान्वितान् । योगाभ्यासरतान्योगिवानप्रस्थान्वनौकसः
उसने तप में लगे तपस्वी, यज्ञ में रत यजमान, योगाभ्यास में लगे योगी, वनवासी और वानप्रस्थों को भी देखा।
शैवान्पाशुपतांश्चैव सौराञ्छाक्तांश्च वैष्णवान् । वीक्ष्य नानाविधान्धर्माञ्जगामातिस्मयन्मुनिः
उसने शैव, पाशुपत, सौर, शाक्त और वैष्णव — तरह-तरह के धर्मों का पालन करने वालों को देखा और मुनि को बड़ा आश्चर्य हुआ।
वर्षद्वयेन मेरुं च समुल्लङ्घ्य महामतिः । हिमाचलं च वर्षेण जगाम मिथिलां प्रति
दो वर्ष में उस महात्मा ने मेरु पर्वत पार किया और एक वर्ष में हिमालय पार कर मिथिला पहुँच गया।
प्रविष्टो मिथिलां मध्ये पश्यन्सर्वर्द्धिमुत्तमाम् । प्रजाश्च सुखिताः सर्वाः सदाचाराः सुसंस्थिताः
मिथिला के बीच में प्रवेश करते हुए उसने वहाँ की श्रेष्ठ समृद्धि देखी, और देखा कि सभी लोग सुखी हैं, अच्छे आचरण वाले हैं और अपने धर्म में दृढ़ हैं।
क्षत्रा निवारितस्तत्र कस्त्वमत्र समागतः । किं ते कार्यं वदस्वेति पृष्टस्तेन न चाब्रवीत्
वहाँ एक प्रहरी ने उसे रोककर पूछा, 'तुम कौन हो, यहाँ क्यों आए हो? तुम्हारा क्या काम है, बताओ!' लेकिन उसने कोई उत्तर नहीं दिया।
निःसृत्य नगरद्वारात्स्थितः स्थाणुरिवाचलः । विस्मितोऽतिहसंस्तस्थौ वचो नोवाच किञ्चन
नगर के द्वार से बाहर निकलकर वह अचल स्तंभ की तरह खड़ा रहा, आश्चर्यचकित और गहरे विचार में डूबा, और एक भी शब्द नहीं बोला।
प्रतीहार उवाच ब्रूहि मूकोऽसि किं ब्रह्मन्किमर्थं त्वमिहागतः । चलनं च विना कार्यं न भवेदिति मे मतिः
प्रहरी ने कहा, 'बोलो! क्या तुम मूक हो, ब्राह्मण? यहाँ किसलिए आए हो? मेरे विचार में बिना चलायमान हुए कोई कार्य पूरा नहीं होता।'
राजाज्ञया प्रवेष्टव्यं नगरेऽस्मिन्सदा द्विज । अज्ञातकुलशीलस्य प्रवेशो नात्र सर्वथा
'राजा की आज्ञा से, द्विज, इस नगर में प्रवेश सदा नियम से होता है। जिसका कुल और आचरण अज्ञात है, उसे यहाँ किसी भी तरह प्रवेश नहीं मिलता।'
तेजस्वी भासि नूनं त्वं ब्राह्मणो वेदवित्तमः । कुलं कार्यं च मे ब्रूहि यथेष्टं गच्छ मानद
'तुम तेजस्वी दिखते हो, निश्चय ही तुम वेदज्ञ ब्राह्मण हो। मुझे अपना कुल और उद्देश्य बताओ, फिर मान्यवर, जहाँ चाहो जाओ।'
शुक उवाच यदर्थमागतोऽस्म्यत्र तत्प्राप्तं वचनात्तव । विदेहनगरं द्रष्टुं प्रवेशो यत्र दुर्लभः
शुक ने कहा, 'जिस कारण मैं यहाँ आया था, वह तुम्हारी बातों से पूरा हो गया—विदेहनगर को देखना, जहाँ प्रवेश पाना कठिन है।'
मोहोऽयं मम दुर्बुद्धेः समुल्लङ्घ्य गिरिद्वयम् । राजानं द्रष्टुकामोऽहं पर्यटन्समुपागतः
'मेरी बुद्धिहीनता के कारण यह मोह हुआ कि मैंने दो पर्वत लांघ लिए। राजा को देखने की इच्छा से मैं घूमता हुआ यहाँ पहुँचा हूँ।'
वञ्चितोऽहं स्वयं पित्रा दूषणं कस्य दीयते । भ्रामितोऽहं महाभाग कर्मणा वा महीतले
'मुझे मेरे ही पिता ने छल लिया—इसमें किसका दोष है? हे भाग्यशाली, मैं अपने कर्म या विधि के कारण धरती पर भटक रहा हूँ।'
धनाशा पुरुषस्येह परिभ्रमणकारणम् । सा मे नास्ति तथाप्यत्र सम्प्राप्तोऽस्मि भ्रमात्किल
'इस संसार में धन की इच्छा ही मनुष्य के भटकने का कारण है। मुझे वह इच्छा नहीं, फिर भी मैं यहाँ भ्रम से आ गया हूँ।'
निराशस्य सुखं नित्यं यदि मोहे न मज्जति । निराशोऽहं महाभाग मग्नोऽस्मिन्मोहसागरे
'जिसे कोई आशा नहीं, उसे सदा सुख मिलता है—यदि वह मोह में न डूबे। मैं निराश हूँ, हे भाग्यशाली, फिर भी इस मोह के सागर में डूबा हूँ।'
क्व मेरुर्मिथिला क्वेयं पद्भ्यां च समुपागतः । परिश्रमफलं किं मे वञ्चितो विधिना किल
'कहाँ मेरु पर्वत, कहाँ मिथिला, और मैं पैदल यहाँ कैसे आ गया? मेरे परिश्रम का क्या फल हुआ? निश्चय ही विधाता ने मुझे छल लिया।'
प्रारब्धं किल भोक्तव्यं शुभं वाप्यथवाशुभम् । उद्यमस्तद्वशे नित्यं कारयत्येव सर्वथा
'जो प्रारब्ध है, वही भोगना पड़ता है, चाहे वह शुभ हो या अशुभ। हर प्रयास उसी के अधीन रहता है।'
न तीर्थं न च वेदोऽत्र यदर्थमिह मे श्रमः । अप्रवेशः पुरे जातो विदेहो नाम भूपतिः
'यहाँ न कोई तीर्थ है, न वेद—तो मैंने व्यर्थ ही श्रम किया। नगर में प्रवेश नहीं मिला; राजा का नाम विदेह है।'
इत्युक्त्या विररामाशु मौनीभूत इव स्थितः । ज्ञातो हि प्रतिहारेण ज्ञानी कश्चिद्द्विजोत्तमः
ऐसा कहकर वह तुरंत चुप हो गया और मौन होकर खड़ा रहा; क्योंकि प्रहरी ने उसे कोई ज्ञानी और श्रेष्ठ ब्राह्मण पहचान लिया।
सामपूर्वमुवाचासौ तं क्षत्ता संस्थितं मुनिम् । गच्छ भो यत्र ते कार्यं यथेष्टं द्विजसत्तम
प्रहरी ने कोमल वाणी में वहाँ खड़े मुनि से कहा, 'जाइए, जहाँ आपका काम हो, जैसे चाहें, हे श्रेष्ठ ब्राह्मण।'
अपराधो मम ब्रह्मन्यन्निवारितवानहम् । तत्क्षन्तव्यं महाभाग विमुक्तानां क्षमा बलम्
'मुझसे भूल हुई, हे ब्राह्मण, जो मैंने आपको रोका। कृपया मुझे क्षमा करें, हे भाग्यशाली; क्षमा करना मुक्त लोगों की शक्ति है।'
शुक उवाच किं तेऽत्र दूषणं क्षत्तः परतन्त्रोऽसि सर्वदा । प्रभुकार्यं प्रकर्तव्यं सेवकेन यथोचितम्
शुक ने कहा, 'इसमें तुम्हारा क्या दोष, हे प्रहरी? तुम सदा दूसरों के अधीन हो। सेवक को स्वामी की आज्ञा उचित रूप से पूरी करनी चाहिए।'
न भूपदूषणं चात्र यदहं रक्षितस्त्वया । चोरशत्रुपरिज्ञानं कर्तव्यं सर्वथा बुधैः
यहाँ राजा की कोई गलती नहीं है, क्योंकि आपने मेरी रक्षा की थी। समझदार लोगों को चोरों और दुश्मनों से हमेशा सावधान रहना चाहिए।
ममैव सर्वथा दोषो यदहं समुपागतः । गमनं परगेहे यल्लघुतायाश्च कारणम्
यह पूरी तरह मेरी ही गलती है कि मैं यहाँ आया। दूसरे के घर में जाना और अपनी ही वजह से अपमानित होना, यही मेरे अपमान का कारण है।
प्रतीहार उवाच किं सुखं द्विज किं दुःखं किं कार्यं शुभमिच्छता । कः शत्रुर्हितकर्ता को ब्रूहि सर्वं ममाद्य वै
द्वारपाल ने कहा: हे ब्राह्मण, सुख क्या है, दुख क्या है, शुभ चाहने वाले को क्या करना चाहिए? शत्रु कौन है, हितैषी कौन है? आज मुझे सब बताइए।
शुक उवाच द्वैविध्यं सर्वलोकेषु सर्वत्र द्विविधो जनः । रागी चैव विरागी च तयोश्चित्तं द्विधा पुनः
शुकदेव ने कहा: सभी लोकों में द्वैत है; हर जगह लोग दो प्रकार के होते हैं—एक आसक्त और दूसरे विरक्त। इन दोनों के मन भी दो तरह के होते हैं।
विरागी त्रिविधः कामं ज्ञातोऽज्ञातश्च मध्यमः । रागी च द्विविधः प्रोक्तो मूर्खश्च चतुरस्तथा
विरक्त तीन प्रकार के होते हैं—जो जानते हैं, जो नहीं जानते और जो बीच के हैं। आसक्त दो प्रकार के माने गए हैं—मूर्ख और चतुर।
चातुर्यं द्विविधं प्रोक्तं शास्त्रजं मतिजं तथा । मतिस्तु द्विविधा लोके युक्तायुक्तेति सर्वथा
चतुराई भी दो प्रकार की होती है—एक शास्त्र से और दूसरी बुद्धि से। बुद्धि भी संसार में दो तरह की होती है—सही और गलत।
प्रतीहार उवाच यदुक्तं भवता विद्वन्नार्थज्ञोऽहं द्विजोत्तम । तत्सर्वं विस्तरेणाद्य यथार्थं वद सत्तम
द्वारपाल ने कहा: हे विद्वान, आपने जो कहा, उसका अर्थ मैं नहीं समझता। हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, कृपया मुझे सब विस्तार से और यथार्थ रूप में समझाइए।
शुक उवाच रागो यस्यास्ति संसारे स रागीत्युच्यते ध्रुवम् । दुःखं बहुविधं तस्य सुखं च विविधं पुनः
शुकदेव ने कहा: जिसके मन में संसार के प्रति आसक्ति है, वही निश्चित रूप से आसक्त कहलाता है। उसके लिए अनेक प्रकार के दुख और तरह-तरह के सुख भी होते हैं।