अनन्यया प्रेमयुक्तभक्त्या मद्भावमाश्रितः । यज्ञैर्यज तपोदानैर्मामेव परितोषय
एकनिष्ठ प्रेम और भक्ति से, मेरी शरण लेकर, यज्ञ, तप और दान के द्वारा मेरी ही प्रसन्नता के लिए पूजा करो।
इत्थं ममानुग्रहतो मोक्ष्यसे भवबन्धनात् । मत्परा ये मदासक्तचित्ता भक्तवरा मताः
इस प्रकार मेरी कृपा से तुम संसार के बंधन से मुक्त हो जाओगे। जो लोग मुझमें ही लगे रहते हैं, वे ही मेरे श्रेष्ठ भक्त माने जाते हैं।
प्रतिजाने भवादस्मादुद्धराम्यचिरेण तु । ध्यानेन कर्मयुक्तेन भक्तिज्ञानेन वा पुनः
मैं वचन देती हूँ—इस संसार से उन्हें शीघ्र ही उबार लूँगी, चाहे वह ध्यान और कर्म से, या फिर भक्ति और ज्ञान से ही क्यों न हो।
प्राप्याहं सर्वथा राजन्न तु केवलकर्मभिः । धर्मात्सञ्जायते भक्तिर्भक्त्या सञ्जायते परम्
हे राजन! मैं हर प्रकार से प्राप्त होती हूँ, पर केवल कर्म से नहीं। धर्म से भक्ति उत्पन्न होती है और भक्ति से परम प्राप्त होता है।
श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं यत्स धर्मः प्रकीर्तितः । अन्यशास्त्रेण यः प्रोक्तो धर्माभासः स उच्यते
जो धर्म श्रुति और स्मृति में कहा गया है, वही धर्म कहलाता है। अन्य शास्त्रों में जो कहा गया है, वह केवल धर्म का आभास है।
सर्वज्ञात्सर्वशक्तेश्च मत्तो वेदः समुत्थितः । अज्ञानस्य ममाभावादप्रमाणा न च श्रुतिः
मैं सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान हूँ, मुझसे ही वेद उत्पन्न हुए हैं। मुझमें अज्ञान नहीं है, इसलिए श्रुति कभी भी अप्रमाण नहीं होती।
स्मृतयश्च श्रुतेरर्थं गृहीत्वैव च निर्गताः । मन्वादीनां श्रुतीनां च ततः प्रामाण्यमिष्यते
स्मृतियाँ केवल श्रुति के अर्थ को लेकर ही प्रकट हुई हैं; इसलिए मनु आदि की श्रुतियों का प्रमाण्य स्वीकार किया जाता है।
क्वचित्कदाचित्तन्त्रार्थकटाक्षेण परोदितम् । धर्मं वदन्ति सोंऽशस्तु नैव ग्राह्योऽस्ति वैदिकैः
कभी-कभी, कहीं-कहीं तंत्र के अर्थ की झलक से धर्म का कोई अंश बताया जाता है; पर वह भाग वेद मानने वालों द्वारा स्वीकार्य नहीं है।
अन्येषां शास्त्रकर्तॄणामज्ञानप्रभवत्वतः । अज्ञानदोषदुष्टत्वात्तदुक्तेर्न प्रमाणता
अन्य शास्त्रों के रचयिता अज्ञान के अधीन होते हैं, और उनके वचन अज्ञान के दोष से दूषित होते हैं; इसलिए उनके कथन प्रमाण नहीं माने जाते।
तस्मान्मुमुक्षुर्धर्मार्थं सर्वथा वेदमाश्रयेत् । राजाज्ञा च यथा लोके हन्यते न कदाचन
इसलिए जो मोक्ष की इच्छा रखता है, उसे हर स्थिति में धर्म के लिए वेद का ही आश्रय लेना चाहिए; जैसे संसार में राजा की आज्ञा कभी नहीं टाली जाती।
सर्वेशान्या ममाज्ञा सा श्रुतिस्त्याज्या कथं नृभिः । मदाज्ञारक्षणार्थं तु ब्रह्मक्षत्रियजातयः
सभी आज्ञाओं में मेरी ही आज्ञा सर्वोपरि है; मेरी आज्ञा स्वरूप श्रुति को मनुष्य कैसे त्याग सकते हैं? मेरी आज्ञा की रक्षा के लिए ही मैंने ब्राह्मण और क्षत्रिय जातियाँ बनाई हैं।
मया सृष्टास्ततो ज्ञेयं रहस्यं मे श्रुतेर्वचः । यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भूधर
इसलिए जान लो, श्रुति का वचन मेरा ही रहस्य है। जब-जब धर्म की हानि होती है, हे पर्वत, और अधर्म बढ़ता है,
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदा वेषान्बिभर्म्यहम् । देवदैत्यविभागश्चाप्यत एवाभवन्नृप
तब मैं विभिन्न रूप धारण करती हूँ; और इसी कारण, हे राजन्, देवताओं और दैत्यों का भेद उत्पन्न हुआ।
ये न कुर्वन्ति तद्धर्मं तच्छिक्षार्थं मया सदा । सम्पादितास्तु नरकास्त्रासो यच्छ्रवणाद्भवेत्
जो लोग उस धर्म का पालन नहीं करते, उनकी शिक्षा के लिए मैंने सदा ऐसे नरकों की रचना की है, जिनका केवल नाम सुनकर ही भय उत्पन्न हो जाता है।
यो वेदधर्ममुज्झित्य धर्ममन्यं समाश्रयेत् । राजा प्रवासयेद्देशान्निजादेतानधर्मिणः
जो वेदधर्म को छोड़कर किसी अन्य धर्म का आश्रय लेता है, ऐसे अधर्मी को राजा को अपने देश से निकाल देना चाहिए।
ब्राह्मणैर्न च सम्भाष्याः पङ्क्तिग्राह्या न च द्विजैः । अन्यानि यानि शास्त्राणि लोकेऽस्मिन्विविधानि च
ब्राह्मणों को उनसे बात नहीं करनी चाहिए, और द्विजों को उन्हें भोजन की पंक्ति में नहीं बैठाना चाहिए; और इस संसार में जो भी अन्य अनेक प्रकार के शास्त्र हैं,
श्रुतिस्मृतिविरुद्धानि तामसान्येव सर्वशः । वामं कापालकं चैव कौलकं भैरवागमः
जो श्रुति और स्मृति के विरुद्ध हैं, वे सभी तमोगुणी हैं—जैसे वाम, कापालिक, कौलक और भैरव आगम।
शिवेन मोहनार्थाय प्रणीतो नान्यहेतुकः । दक्षशापाद् भृगोः शापाद्दधीचस्य च शापतः
ये सब शिव द्वारा केवल मोह उत्पन्न करने के लिए रचे गए हैं, किसी अन्य कारण से नहीं; दक्ष, भृगु और दधीचि के शाप के कारण ही ऐसा हुआ।
दग्धा ये ब्राह्मणवरा वेदमार्गबहिष्कृताः । तेषामुद्धरणार्थाय सोपानक्रमतः सदा
जो श्रेष्ठ ब्राह्मण जला दिए गए और वेदमार्ग से बाहर कर दिए गए, उनके उद्धार के लिए सदा क्रमशः एक मार्ग बनाया गया।
शैवाश्च वैष्णवाश्श्चैव सौराः शाक्तास्तथैव च । गाणपत्या आगमाश्च प्रणीताः शङ्करेण तु
इसी प्रकार, शैव, वैष्णव, सौर, शाक्त और गणपति आगम भी शंकर द्वारा रचे गए।
तत्र वेदाविरुद्धांशोऽप्युक्त एव क्वचित्क्वचित् । वैदिकैस्तद्ग्रहे देषो न भवत्येव कर्हिचित्
इनमें जहाँ-जहाँ वेद के विरुद्ध कोई बात नहीं है, वहाँ-वहाँ उसे कहा गया है; और वेद मानने वालों के लिए उसे स्वीकार करने में कभी कोई दोष नहीं है।
सर्वथा वेदभिन्नार्थे नाधिकारी द्विजो भवेत् । वेदाधिकारहीनस्तु भवेत्तत्राधिकारवान्
हर स्थिति में, वेद के विपरीत विषय में द्विज का अधिकार नहीं होता; परंतु जो वेदाधिकार से रहित है, उसका वहाँ अधिकार होता है।
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन वैदिको वेदमाश्रयेत् । धर्मेण सहितं ज्ञानं परं ब्रह्म प्रकाशयेत्
इसलिए, हर प्रकार से प्रयत्न करके वैदिक जन को वेद का ही आश्रय लेना चाहिए; धर्म के साथ ज्ञान से परम ब्रह्म प्रकट होता है।
सर्वैषणाः परित्यज्य मामेव शरणं गताः । सर्वभूतदयावन्तो मानाहङ्कारवर्जिताः
सभी इच्छाएँ छोड़कर, केवल मेरी शरण में आए हुए, सभी प्राणियों पर दया करने वाले, मान और अहंकार से रहित—
मच्चित्ता मद्गतप्राणा मत्स्थानकथने रताः । संन्यासिनो वनस्थाश्च गृहस्था ब्रह्मचारिणः
जो लोग अपना मन मुझमें लगाते हैं, जिनका जीवन मुझको समर्पित है, जो मेरे धाम की कथा में आनंद पाते हैं — चाहे वे सन्यासी हों, वन में रहने वाले हों, गृहस्थ हों या ब्रह्मचारी —
उपासन्ते सदा भक्त्या योगमैश्वरसञ्ज्ञितम् । तेषां नित्याभियुक्तानामहमज्ञानजं तमः
वे सदा भक्ति से मेरी पूजा करते हैं, मुझे योग और ऐश्वर्य की मूर्ति मानते हैं। ऐसे सदा लगे रहने वालों का मैं अज्ञान से उत्पन्न अंधकार दूर कर देती हूँ।
ज्ञानसूर्यप्रकाशेन नाशयामि न संशयः । इत्थं वैदिकपूजायाः प्रथमाया नगाधिप
ज्ञानरूपी सूर्य की ज्योति से मैं उस अंधकार को नष्ट कर देती हूँ — इसमें कोई संदेह नहीं। हे नगर के राजा, इस प्रकार वैदिक पूजा का पहला स्वरूप संक्षेप में बताया गया।
स्वरूपमुक्तं संक्षेपाद् द्वितीयाया अथो ब्रुवे । मूर्तौ वा स्थण्डिले वापि तथा सूर्येन्दुमण्डले
अब मैं दूसरे स्वरूप को बताती हूँ — चाहे मूर्ति में, वेदी पर, सूर्य या चन्द्रमा के मंडल में,
जलेऽथवा बाणलिङ्गे यन्त्रे वापि महापटे । तथा श्रीहृदयाम्भोजे ध्यात्वा देवीं परात्पराम्
जल में, बाणलिंग में, यंत्र में या बड़े कपड़े पर, और वैसे ही हृदय के कमल में, उस परम देवी का ध्यान करते हुए,
सगुणां करुणापूर्णां तरुणीमरुणारुणाम् । सौन्दर्यसारसीमां तां सर्वावयवसुन्दरीम्
गुणों से युक्त, करुणा से भरी, नवयुवती और अरुण वर्ण की, सौंदर्य की सीमा, सब अंगों में सुंदर,