देवीगीतायां श्रीदेव्याः पूजाविधिवर्णनम् हिमालय उवाच देवदेवि महेशानि करुणासागरेऽम्बिके । ब्रूहि पूजाविधिं सम्यग्यथावदधुना निजम्
देवीगीता में श्रीदेवी की पूजा की विधि का वर्णन। हिमालय बोले— देवों की देवी, महेश्वरी, करुणा की सागर, अम्बिके! कृपा करके अब अपनी प्रिय पूजा-विधि मुझे सही-सही बताइए।
श्रीदेव्युवाच वक्ष्ये पूजाविधिं राजन्नम्बिकाया यथा प्रियम् । अत्यन्तश्रद्धया सार्धं शृणु पर्वतपुङ्गव
श्रीदेवी बोलीं— राजन! अब मैं अम्बिका की वह पूजा-विधि बताती हूँ जो मुझे प्रिय है। पर्वतराज! तुम पूरी श्रद्धा से सुनो।
द्विविधा मम पूजा स्याद् बाह्या चाभ्यन्तरापि च । बाह्यापि द्विविधा प्रोक्ता वैदिकी तान्त्रिकी तथा
मेरी पूजा दो प्रकार की होती है—एक बाहरी और एक अंतर की। बाहरी पूजा भी दो तरह की कही गई है—वैदिक और तांत्रिक।
वैदिक्यर्चापि द्विविधा मूर्तिभेदेन भूधर । वैदिकी वैदिकैः कार्या वेददीक्षासमन्वितैः
वैदिक पूजा भी, हे पर्वतराज, रूप के अनुसार दो प्रकार की होती है। वैदिक पूजा वही कर सकता है जिसे वेदों की दीक्षा मिली हो।
तन्त्रोक्तदीक्षावद्भिस्तु तान्त्रिकी संश्रिता भवेत् । इत्थं पूजारहस्यं च न ज्ञात्वा विपरीतकम्
तांत्रिक पूजा वही कर सकता है जिसे तंत्र के अनुसार दीक्षा मिली हो। इस तरह पूजा का यह रहस्य जाने बिना जो उल्टा करता है—
करोति यो नरो मूढः स पतत्येव सर्वथा । तत्र या वैदिकी प्रोक्ता प्रथमा तां वदाम्यहम्
—वह मूर्ख व्यक्ति निश्चित ही पतित होता है। अब इनमें से पहले मैं वैदिक पूजा का वर्णन करती हूँ।
यन्मे साक्षात्परं रूपं दृष्ट्वानसि भूधर । अनन्तशीर्षनयनमनन्तचरणं महत्
हे पर्वतराज! जो मेरा सर्वोच्च रूप तुमने प्रत्यक्ष देखा है—जिसके अनगिनत सिर, नेत्र और चरण हैं, जो बहुत विशाल है—
सर्वशक्तिसमायुक्तं प्रेरकं यत्परात्परम् । तदेव पूजयेन्नित्यं नमेद् ध्यायेत्स्मरेदपि
—जो सभी शक्तियों से युक्त है, सबसे श्रेष्ठ है, सबको प्रेरित करने वाला है—उसी की सदा पूजा करनी चाहिए, उसी को प्रणाम, ध्यान और स्मरण करना चाहिए।
इत्येतत्प्रथमार्चायाः स्वरूपं कथितं नग । शान्तः समाहितमना दम्भाहङ्कारवर्जितः
इस प्रकार पहली पूजा का स्वरूप बताया गया, हे पर्वतराज! मन शांत और एकाग्र रखो, दंभ और अहंकार से दूर रहो।
तत्परो भव तद्याजी तदेव शरणं व्रज । तदेव चेतसा पश्य जप ध्यायस्व सर्वदा
उसी के प्रति समर्पित रहो, उसी की पूजा करो, उसी की शरण जाओ। मन से उसी को देखो, जाप करो और सदा उसी का ध्यान करो।
अनन्यया प्रेमयुक्तभक्त्या मद्भावमाश्रितः । यज्ञैर्यज तपोदानैर्मामेव परितोषय
एकनिष्ठ प्रेम और भक्ति से, मेरी शरण लेकर, यज्ञ, तप और दान के द्वारा मेरी ही प्रसन्नता के लिए पूजा करो।
इत्थं ममानुग्रहतो मोक्ष्यसे भवबन्धनात् । मत्परा ये मदासक्तचित्ता भक्तवरा मताः
इस प्रकार मेरी कृपा से तुम संसार के बंधन से मुक्त हो जाओगे। जो लोग मुझमें ही लगे रहते हैं, वे ही मेरे श्रेष्ठ भक्त माने जाते हैं।
प्रतिजाने भवादस्मादुद्धराम्यचिरेण तु । ध्यानेन कर्मयुक्तेन भक्तिज्ञानेन वा पुनः
मैं वचन देती हूँ—इस संसार से उन्हें शीघ्र ही उबार लूँगी, चाहे वह ध्यान और कर्म से, या फिर भक्ति और ज्ञान से ही क्यों न हो।
प्राप्याहं सर्वथा राजन्न तु केवलकर्मभिः । धर्मात्सञ्जायते भक्तिर्भक्त्या सञ्जायते परम्
हे राजन! मैं हर प्रकार से प्राप्त होती हूँ, पर केवल कर्म से नहीं। धर्म से भक्ति उत्पन्न होती है और भक्ति से परम प्राप्त होता है।
श्रुतिस्मृतिभ्यामुदितं यत्स धर्मः प्रकीर्तितः । अन्यशास्त्रेण यः प्रोक्तो धर्माभासः स उच्यते
जो धर्म श्रुति और स्मृति में कहा गया है, वही धर्म कहलाता है। अन्य शास्त्रों में जो कहा गया है, वह केवल धर्म का आभास है।
सर्वज्ञात्सर्वशक्तेश्च मत्तो वेदः समुत्थितः । अज्ञानस्य ममाभावादप्रमाणा न च श्रुतिः
मैं सर्वज्ञ और सर्वशक्तिमान हूँ, मुझसे ही वेद उत्पन्न हुए हैं। मुझमें अज्ञान नहीं है, इसलिए श्रुति कभी भी अप्रमाण नहीं होती।
स्मृतयश्च श्रुतेरर्थं गृहीत्वैव च निर्गताः । मन्वादीनां श्रुतीनां च ततः प्रामाण्यमिष्यते
स्मृतियाँ केवल श्रुति के अर्थ को लेकर ही प्रकट हुई हैं; इसलिए मनु आदि की श्रुतियों का प्रमाण्य स्वीकार किया जाता है।
क्वचित्कदाचित्तन्त्रार्थकटाक्षेण परोदितम् । धर्मं वदन्ति सोंऽशस्तु नैव ग्राह्योऽस्ति वैदिकैः
कभी-कभी, कहीं-कहीं तंत्र के अर्थ की झलक से धर्म का कोई अंश बताया जाता है; पर वह भाग वेद मानने वालों द्वारा स्वीकार्य नहीं है।
अन्येषां शास्त्रकर्तॄणामज्ञानप्रभवत्वतः । अज्ञानदोषदुष्टत्वात्तदुक्तेर्न प्रमाणता
अन्य शास्त्रों के रचयिता अज्ञान के अधीन होते हैं, और उनके वचन अज्ञान के दोष से दूषित होते हैं; इसलिए उनके कथन प्रमाण नहीं माने जाते।
तस्मान्मुमुक्षुर्धर्मार्थं सर्वथा वेदमाश्रयेत् । राजाज्ञा च यथा लोके हन्यते न कदाचन
इसलिए जो मोक्ष की इच्छा रखता है, उसे हर स्थिति में धर्म के लिए वेद का ही आश्रय लेना चाहिए; जैसे संसार में राजा की आज्ञा कभी नहीं टाली जाती।
सर्वेशान्या ममाज्ञा सा श्रुतिस्त्याज्या कथं नृभिः । मदाज्ञारक्षणार्थं तु ब्रह्मक्षत्रियजातयः
सभी आज्ञाओं में मेरी ही आज्ञा सर्वोपरि है; मेरी आज्ञा स्वरूप श्रुति को मनुष्य कैसे त्याग सकते हैं? मेरी आज्ञा की रक्षा के लिए ही मैंने ब्राह्मण और क्षत्रिय जातियाँ बनाई हैं।
मया सृष्टास्ततो ज्ञेयं रहस्यं मे श्रुतेर्वचः । यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भूधर
इसलिए जान लो, श्रुति का वचन मेरा ही रहस्य है। जब-जब धर्म की हानि होती है, हे पर्वत, और अधर्म बढ़ता है,
अभ्युत्थानमधर्मस्य तदा वेषान्बिभर्म्यहम् । देवदैत्यविभागश्चाप्यत एवाभवन्नृप
तब मैं विभिन्न रूप धारण करती हूँ; और इसी कारण, हे राजन्, देवताओं और दैत्यों का भेद उत्पन्न हुआ।
ये न कुर्वन्ति तद्धर्मं तच्छिक्षार्थं मया सदा । सम्पादितास्तु नरकास्त्रासो यच्छ्रवणाद्भवेत्
जो लोग उस धर्म का पालन नहीं करते, उनकी शिक्षा के लिए मैंने सदा ऐसे नरकों की रचना की है, जिनका केवल नाम सुनकर ही भय उत्पन्न हो जाता है।
यो वेदधर्ममुज्झित्य धर्ममन्यं समाश्रयेत् । राजा प्रवासयेद्देशान्निजादेतानधर्मिणः
जो वेदधर्म को छोड़कर किसी अन्य धर्म का आश्रय लेता है, ऐसे अधर्मी को राजा को अपने देश से निकाल देना चाहिए।
ब्राह्मणैर्न च सम्भाष्याः पङ्क्तिग्राह्या न च द्विजैः । अन्यानि यानि शास्त्राणि लोकेऽस्मिन्विविधानि च
ब्राह्मणों को उनसे बात नहीं करनी चाहिए, और द्विजों को उन्हें भोजन की पंक्ति में नहीं बैठाना चाहिए; और इस संसार में जो भी अन्य अनेक प्रकार के शास्त्र हैं,
श्रुतिस्मृतिविरुद्धानि तामसान्येव सर्वशः । वामं कापालकं चैव कौलकं भैरवागमः
जो श्रुति और स्मृति के विरुद्ध हैं, वे सभी तमोगुणी हैं—जैसे वाम, कापालिक, कौलक और भैरव आगम।
शिवेन मोहनार्थाय प्रणीतो नान्यहेतुकः । दक्षशापाद् भृगोः शापाद्दधीचस्य च शापतः
ये सब शिव द्वारा केवल मोह उत्पन्न करने के लिए रचे गए हैं, किसी अन्य कारण से नहीं; दक्ष, भृगु और दधीचि के शाप के कारण ही ऐसा हुआ।
दग्धा ये ब्राह्मणवरा वेदमार्गबहिष्कृताः । तेषामुद्धरणार्थाय सोपानक्रमतः सदा
जो श्रेष्ठ ब्राह्मण जला दिए गए और वेदमार्ग से बाहर कर दिए गए, उनके उद्धार के लिए सदा क्रमशः एक मार्ग बनाया गया।
शैवाश्च वैष्णवाश्श्चैव सौराः शाक्तास्तथैव च । गाणपत्या आगमाश्च प्रणीताः शङ्करेण तु
इसी प्रकार, शैव, वैष्णव, सौर, शाक्त और गणपति आगम भी शंकर द्वारा रचे गए।