तस्माच्छास्त्रस्य सिद्धान्तो ब्रह्मदाता गुरुः परः । शिवे रुष्टे गुरुस्त्राता गुरौ रुष्टे न शङ्करः
इसलिए शास्त्र का यही निष्कर्ष है कि ब्रह्मज्ञान देने वाला गुरु सबसे श्रेष्ठ है। शिव नाराज हों तो गुरु बचा सकते हैं, लेकिन गुरु नाराज हों तो शंकर भी रक्षा नहीं करते।
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन श्रीगुरुं तोषयेन्नग । कायेन मनसा वाचा सर्वदा तत्परो भवेत्
इसलिए, हे पर्वत, सब प्रकार से श्रीगुरु को प्रसन्न करना चाहिए। शरीर, मन और वाणी से सदा उन्हीं की सेवा में लगे रहना चाहिए।
अन्यथा तु कृतघ्नः स्यात्कृतघ्ने नास्ति निष्कृतिः । इन्द्रेणाथर्वणायोक्ता शिरश्छेदप्रतिज्ञया
अन्यथा, जो कृतघ्न होता है, उसके लिए कोई प्रायश्चित नहीं है। इन्द्र ने अथर्वण को सिर काटने की प्रतिज्ञा के साथ यही कहा था।
अश्विभ्यां कथने तस्य शिरश्छिन्नं च वज्रिणा । अश्वीयं तच्छिरो नष्टं दृष्ट्वा वैद्यौ सुरोत्तमौ
जब उसने अश्विनीकुमारों से कहा, तब वज्रधारी ने उसका सिर काट दिया। अश्विनीकुमारों का सिर नष्ट हुआ देखकर वे दोनों दिव्य वैद्य।
पुनः संयोजितं स्वीयं ताभ्यां मुनिशिरस्तदा । इति सङ्कटसम्पाद्या ब्रह्मविद्या नगाधिप । लब्धा येन स धन्यः स्यात्कृतकृत्यश्च भूधर
फिर उन दोनों ने मुनि का अपना सिर जोड़ दिया। इस प्रकार, कठिनाई सहकर ब्रह्मविद्या प्राप्त हुई, हे पर्वतराज। जिसने यह पाया, वही धन्य है और उसने जीवन का उद्देश्य पा लिया।
इति श्रीदेवीभागवते महापुराणेऽष्टादशसाहस्र्यां संहितायां सप्तमस्कन्धे देवीगीतायां ब्रह्मविद्योपदेशवर्णनं नाम षट्त्रिंशोऽध्यायः
इस प्रकार, श्रीदेवीभागवत महापुराण के अठारह हजार श्लोकों वाली संहिता के सातवें स्कंध की देवीगीता में ब्रह्मविद्या उपदेश वर्णन नामक छत्तीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
देवीगीतायां भक्तिमहिमावर्णनम् हिमालय उवाच स्वीयां भक्तिं वदस्वाम्ब येन ज्ञानं सुखेन हि । जायेत मनुजस्यास्य मध्यमस्याविरागिणः
हिमालय ने कहा— माँ, अपनी वह भक्ति बताइए जिससे मध्यम और विरक्त मनुष्य में भी ज्ञान सहज ही उत्पन्न हो जाता है।
देव्युवाच मार्गास्त्रयो मे विख्याता मोक्षप्राप्तौ नगाधिप । कर्मयोगो ज्ञानयोगो भक्तियोगश्च सत्तम
देवी ने कहा— हे पर्वतराज, मोक्ष प्राप्ति के लिए मेरे तीन मार्ग प्रसिद्ध हैं— कर्मयोग, ज्ञानयोग और श्रेष्ठ भक्ति योग।
त्रयाणामप्ययं योग्यः कर्तुं शक्योऽस्ति सर्वथा । सुलभत्वान्मानसत्वात्कायचित्ताद्यपीडनात्
यह साधना तीनों के लिए उपयुक्त है और हर समय की जा सकती है, क्योंकि यह सरल है, मन से की जाती है और शरीर, मन या किसी भी अन्य चीज़ को कोई कष्ट नहीं देती।
गुणभेदान्मनुष्याणां सा भक्तिस्त्रिविधा मता । परपीडां समुद्दिश्य दम्भं कृत्वा पुरःसरम्
लोगों के गुणों में भिन्नता के कारण भक्ति तीन प्रकार की मानी गई है—जब कोई दूसरों को दुःख पहुँचाने की नीयत से, दिखावा करते हुए भक्ति करता है—
मात्सर्यक्रोधयुक्तो यस्तस्य भक्तिस्तु तामसी । परपीडादिरहितः स्वकल्याणार्थमेव च
जो व्यक्ति ईर्ष्या और क्रोध से भरा होता है, उसकी भक्ति तामसी कहलाती है। लेकिन जब कोई दूसरों को दुःख नहीं पहुँचाता और केवल अपने कल्याण के लिए ही करता है—
नित्यं सकामो हृदयं यशोऽर्थी भोगलोलुपः । तत्तत्फलसमावाप्त्यै मामुपास्तेऽतिभक्तितः
जो सदा इच्छाओं से भरा रहता है, यश, धन और भोग की कामना करता है, और उन फलों की प्राप्ति के लिए मेरी बड़ी भक्ति से उपासना करता है—
भेदबुद्ध्या तु मां स्वस्मादन्यां जानाति पामरः । तस्य भक्तिः समाख्याता नगाधिप तु राजसी
लेकिन जो अज्ञानी व्यक्ति मुझे अपने से भिन्न मानता है, उसकी भक्ति, हे पर्वतराज, राजसी कही गई है।
परमेशार्पणं कर्म पापसङ्क्षालनाय च । वेदोक्तत्वादवश्यं तत्कर्तव्यं तु मयानिशम्
परमेश्वर को समर्पित कर्म और पापों के शुद्धिकरण के लिए, क्योंकि वे वेदों में बताए गए हैं, मुझे सदा अवश्य करने चाहिए।
इति निश्चितबुद्धिस्तु भेदबुद्धिमुपाश्रितः । करोति प्रीतये कर्म भक्तिः सा नग सत्त्विकी
जो निश्चयपूर्वक, भेद की भावना रखते हुए भी, मेरे प्रसन्नता के लिए कर्म करता है, उसकी भक्ति, हे श्रेष्ठ पर्वत, सात्त्विक मानी जाती है।
परभक्तेः प्रापिकेयं भेदबुद्ध्यवलम्बनात् । पूर्वप्रोक्ते ह्युभे भक्ती न परप्रापिके मते
यह भक्ति, भेद की भावना पर आधारित होकर, परम भक्ति की ओर ले जाती है; लेकिन पहले बताए गए दोनों प्रकार की भक्ति परम की प्राप्ति में सहायक नहीं मानी जाती।
अधुना परभक्तिं तु प्रोच्यमानां निबोध मे । मद्गुणश्रवणं नित्यं मम नामानुकीर्तनम्
अब मेरी परम भक्ति को सुनो—मेरे गुणों का सदा श्रवण करना, मेरे नामों का निरंतर कीर्तन करना—
कल्याणगुणरत्नानामाकरायां मयि स्थिरम् । चेतसो वर्तनं चैव तैलधारासमं सदा
और मन का सदा मेरे में, जो शुभ गुणों और रत्नों का भंडार हूँ, स्थिर रहना, जैसे तेल की धार सदा एक सी बनी रहती है।
हेतुस्तु तत्र को वापि न कदाचिद्भवेदपि । सामीप्यसार्ष्टिसायुज्यसालोक्यानां न चैषणा
उस भक्ति में कभी कोई कारण या इच्छा नहीं होती, और न ही मेरे पास रहने, मेरे समान होने, एकाकार होने या मेरे लोक में निवास की कोई कामना रहती है।
मत्सेवातोऽधिकं किञ्चिन्नैव जानाति कर्हिचित् । सेव्यसेवकताभावात्तत्र मोक्षं न वाञ्छति
वह मेरे सेवा से बढ़कर कुछ भी नहीं जानता; सेवक और सेव्य के भेद के अभाव के कारण वहाँ मुक्ति की भी इच्छा नहीं करता।
परानुरक्त्या मामेव चिन्तयेद्यो ह्यतन्द्रितः । स्वाभेदेनैव मां नित्यं जानाति न विभेदतः
जो परम प्रेम से मुझे निरंतर बिना थके स्मरण करता है, वह मुझे अपने ही स्वरूप में जानता है, भिन्न नहीं मानता।
मद्रूपत्वेन जीवानां चिन्तनं कुरुते तु यः । यथा स्वस्यात्मनि प्रीतिस्तथैव च परात्मनि
जो जीवों को मेरे ही रूप में देखता है, वह अपने आत्मा में जैसी प्रीति रखता है, वैसी ही परमात्मा में भी रखता है।
चैतन्यस्य समानत्वान्न भेदं कुरुते तु यः । सर्वत्र वर्तमानानां सर्वरूपां च सर्वदा
चेतना की समानता के कारण, वह कभी भेद नहीं करता, और सदा सब रूपों तथा सब प्राणियों को सर्वत्र एक सा देखता है।
नमते यजते चैवाप्याचाण्डालान्तमीश्वर । न कुत्रापि द्रोहबुद्धिं कुरुते भेदवर्जनात्
वह सबको, यहाँ तक कि चाण्डाल तक को भी, प्रणाम करता है और पूजता है, हे प्रभु, और भेदभाव छोड़ देने के कारण कभी भी किसी से शत्रुता की भावना नहीं रखता।
मत्स्थानदर्शने श्रद्धा मद्भक्तदर्शने तथा । मच्छास्त्रश्रवणे श्रद्धा मन्त्रतन्त्रादिषु प्रभो
मेरे स्थानों के दर्शन में, मेरे भक्तों के दर्शन में, मेरे शास्त्रों के श्रवण में, और मंत्र, तंत्र आदि में उसकी श्रद्धा रहती है, हे प्रभु।
मायि प्रेमाकुलमती रोमाञ्चिततनुः सदा । प्रेमाश्रुजलपूर्णाक्षः कण्ठगद्गदनिस्वनः
उसका मन मुझमें प्रेम से भर जाता है, उसका शरीर सदा रोमांचित रहता है, आँखें प्रेमाश्रु से भरी रहती हैं, और गला भाव से रुंध जाता है।
अनन्येनैव भावेन पूजयेद्यो नगाधिप । मामीश्वरीं जगद्योनिं सर्वकारणकारणम्
जो कोई, हे पर्वतराज, एकनिष्ठ भाव से मुझे, इस सृष्टि की जननी और सब कारणों की भी कारण, परमेश्वरी को भजता है—
व्रतानि मम दिव्यानि नित्यनैमित्तिकान्यपि । नित्यं यः कुरुते भक्त्या वित्तशाठ्यविवर्जितः
जो मेरी दिव्य व्रतों को, चाहे वे नित्य हों या विशेष अवसर के, सच्ची भक्ति से और धन के छल-कपट से रहित होकर सदा करता है—
मदुत्सवदिदृक्षा च मदुत्सवकृतिस्तथा । जायते यस्य नियतं स्वभावादेव भूधर
जिसके मन में, हे पर्वत, मेरे उत्सवों को देखने की इच्छा और उन्हें मनाने का स्वाभाविक और स्थिर भाव बार-बार उठता है—
उच्चैर्गायंश्च नामानि ममैव खलु नृत्यति । अहङ्कारादिरहितो देहतादात्म्यवर्जितः
जो मेरे नामों को ऊँचे स्वर में गाता है और नाचता है, अहंकार और देह की भावना से रहित होकर—