अनाद्यनिर्वाच्यमिदमज्ञानं तु तृतीयकः । देहोऽयमात्मनो भाति कारणात्मा नगेश्वर
यह अनादि, अवर्णनीय अज्ञान ही तीसरा है; हे पर्वतराज, यही आत्मा का कारण शरीर प्रकट होता है।
उपाधिविलये जाते केवलात्मावशिष्यते । देहत्रये पञ्चकोशा अन्तःस्थाः सन्ति सर्वदा
जब उपाधियाँ नष्ट हो जाती हैं, तब केवल शुद्ध आत्मा ही शेष रह जाती है; तीनों शरीरों के भीतर पाँच कोश सदा अंतःस्थित रहते हैं।
पञ्चकोशपरित्यागे ब्रह्म पुच्छं हि लभ्यते । नेतिनेतीत्यादिवाक्यैर्मम रूपं यदुच्यते
पाँच कोशों का त्याग करने पर ब्रह्म, जो आधार है, प्राप्त होता है; 'यह नहीं, यह नहीं' जैसे वाक्यों से मेरे स्वरूप का वर्णन किया गया है।
न जायते म्रियते तत्कदाचि- न्नायं भूत्वा न बभूव कश्चित् । अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे
वह न कभी जन्म लेता है, न कभी मरता है; वह एक बार उत्पन्न होकर कभी नष्ट नहीं होता। वह अजन्मा, शाश्वत, सनातन और पुरातन है — शरीर के नष्ट होने पर भी उसका नाश नहीं होता।
हतं चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम् । उभौ तौ न विजानीतौ नायं हन्ति न हन्यते
यदि कोई इसे मारने वाला या मारा गया मानता है, तो दोनों ही नहीं जानते; यह न मारता है, न मारा जाता है।
अणोरणीयान्महतो महीया- नात्मास्य जन्तोर्निहितो गुहायाम् । तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुः प्रसादान्महिमानमस्य
यह आत्मा सूक्ष्म से भी सूक्ष्म, महान से भी महान है, और जीव के हृदय की गुफा में स्थित है; जो इच्छा और शोक से रहित है, वह सृष्टिकर्ता की कृपा से इसकी महिमा को देखता है।
आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु । बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च
आत्मा को रथ का स्वामी जानो, शरीर को रथ समझो; बुद्धि को सारथी जानो और मन को लगाम समझो।
इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान् । आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः
इंद्रियों को घोड़े कहा गया है, और विषय उनके मार्ग हैं; ज्ञानीजन कहते हैं कि आत्मा, मन और इंद्रियों से युक्त होकर, भोग करने वाला है।
यस्त्वविद्वान्भवति चामनस्कश्च सदाशुचिः । न तत्पदमवाप्नोति संसारं चाधिगच्छति
जो अज्ञानी है, जिसका मन वश में नहीं है और जो सदा अशुद्ध रहता है, वह उस परम पद को नहीं पाता और संसार में भटकता रहता है।
यस्तु विज्ञानवान्भवति समनस्कः सदा शुचिः । स तु तत्पदमाप्नोति यस्माद्भूयो न जायते
पर जो ज्ञानवान है, जिसका मन नियंत्रित और सदा शुद्ध है, वह उस परम पद को प्राप्त करता है, जहाँ से फिर जन्म नहीं होता।
विज्ञानसारथिर्यस्तु मनः प्रग्रहवान्नरः । सोऽध्वनः पारमाप्नोति मदीयं यत्परं पदम्
जिस मनुष्य का विवेक सारथी है और जो अपने मन को वश में रखता है, वह इस मार्ग के पार पहुँच जाता है, जो मेरा परम धाम है।
इत्थं श्रुत्या च मत्या च निश्चित्यात्मानमात्मना । भावयेन्मामात्मरूपां निदिध्यासनतोऽपि
इस प्रकार शास्त्र और विचार से आत्मा को जानकर, मनुष्य को चाहिए कि वह मुझे अपने ही रूप में अनुभव करे, ध्यान से भी बढ़कर।
योगवृत्तेः पुरा स्वस्मिन्भावयेदक्षरत्रयम् । देवीप्रणवसञ्ज्ञस्य ध्यानार्थं मन्त्रवाच्ययोः
योगाभ्यास से पहले, साधक को देवी प्रणव के तीन अक्षरों का, जो अविनाशी हैं, ध्यान करना चाहिए—मंत्र और उसके अर्थ दोनों रूपों में।
हकारः स्थूलदेहः स्याद्रकारः सूक्ष्मदेहकः । ईकारः कारणात्मासौ ह्रीङ्कारोऽहं तुरीयकम्
'ह' अक्षर स्थूल शरीर है, 'र' सूक्ष्म शरीर है, 'ई' कारणात्मा है, और 'ह्रीं'—वही मैं हूँ, जो चतुर्थ अवस्था है।
एवं समष्टिदेहेऽपि ज्ञात्वा बीजत्रयं क्रमात् । समष्टिव्यष्ट्योरेकत्वं भावयेन्मतिमान्नरः
इसी प्रकार, समष्टि शरीर में इन तीन बीजों को क्रम से जानकर, बुद्धिमान व्यक्ति को समष्टि और व्यष्टि की एकता का ध्यान करना चाहिए।
समाधिकालात्पूर्वं तु भावयित्वैवमादृतः । ततो ध्यायेन्निलीनाक्षो देवीं मां जगदीश्वरीम्
समाधि से पहले, इस तरह श्रद्धा से ध्यान कर लेने के बाद, फिर साधक को चाहिए कि वह अपनी इंद्रियाँ भीतर समेटकर, मुझे—इस जगत की अधिष्ठात्री देवी—का ध्यान करे।
प्राणापानौ समौ कृत्वा नासाभ्यन्तरचारिणौ । निवृत्तविषयाकाङ्क्षो वीतदोषो विमत्सरः
श्वास और प्रश्वास को बराबर रखते हुए, जो नासिका के भीतर चलते हैं, विषयों की इच्छा से रहित, दोषों और ईर्ष्या से मुक्त—
भक्त्या निर्व्याजया युक्तो गुहायां निःस्वने स्थले । हकारम् विश्वमात्मानं रकारे प्रविलापयेत्
सच्ची भक्ति से युक्त होकर, हृदय की गुफा के शांत स्थान में, साधक को 'ह'—जो विश्वात्मा है—को 'र' में विलीन करना चाहिए।
रकारं तैजसं देवमीकारे प्रविलापयेत् । ईकारं प्राज्ञमात्मानं ह्रीङ्कारे प्रविलापयेत्
'र'—जो तैजस देवता है—को 'ई' में, और 'ई'—जो प्राज्ञ आत्मा है—को 'ह्रीं' में विलीन करना चाहिए।
वाच्यवाचकताहीनं द्वैतभावविवर्जितम् । अखण्डं सच्चिदानन्दं भावयेत्तच्छिखान्तरे
शब्द और अर्थ के भेद से रहित, द्वैत भाव से मुक्त, अखंड सत्-चित्-आनंद स्वरूप का ध्यान सिर के शिखर में करना चाहिए।
इति ध्यानेन मां राजन् साक्षात्कृत्य नरोत्तमः । मद्रूप एव भवति द्वयोरप्येकता यतः
हे राजन! इस प्रकार ध्यान द्वारा उत्तम पुरुष मुझे प्रत्यक्ष जानकर मेरे ही स्वरूप में एक हो जाता है, क्योंकि दोनों का एकत्व हो जाता है।
योगयुक्त्यानया दृष्ट्वा मामात्मानं परात्परम् । अज्ञानस्य सकार्यस्य तत्क्षणे नाशको भवेत्
इस योग विधि से मुझे, परम से भी परे परमात्मा को, देखने पर, अज्ञान और उसके सभी फल उसी क्षण नष्ट हो जाते हैं।
श्रीदेवीविराड्रूपदर्शनसहितं देवकृततत्स्तववर्णनम् हिमालय उवाच योगं वद महेशानि साङ्गं संवित्प्रदायकम् । कृतेन येन योग्योऽहं भवेयं तत्त्वदर्शने
हिमालय ने कहा—हे महेश्वरी! मुझे वह संपूर्ण योग बताइए, जो सच्चा ज्ञान देने वाला है, जिससे मैं तत्वदर्शन के योग्य बन सकूं।
श्रीदेव्युवाच न योगो नभसः पृष्ठे न भूमौ न रसातले । ऐक्यं जीवात्मनोराहुर्योगं योगविशारदाः
श्रीदेवी ने कहा—योग न तो आकाश के ऊपर है, न पृथ्वी पर, न ही पाताल में; योगविदों के अनुसार, जीव और परमात्मा की एकता को ही योग कहते हैं।
तत्प्रत्यूहाः षडाख्याता योगविघ्नकरानघ । कामक्रोधौ लोभमोहौ मदमात्सर्यसञ्ज्ञकौ
उसके छह विघ्न बताए गए हैं, जो योग में बाधा डालते हैं—काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मत्सर।
योगाङ्गैरेव भित्त्वा तान्योगिनो योगमाप्नुयुः । यमं नियममासनप्राणायामौ ततः परम्
योग के अंगों द्वारा इन विघ्नों को भेदकर, योगी योग प्राप्त करते हैं—यम, नियम, आसन, प्राणायाम और आगे—
प्रत्याहारं धारणाख्यं ध्यानं सार्धं समाधिना । अष्टाङ्गान्याहुरेतानि योगिनां योगसाधने
प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि सहित—ये आठ योग के अंग कहे गए हैं, जो योगियों के साधन हैं।
अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यं दयाऽऽर्जवम् । क्षमा धृतिर्मिताहारः शौचं चेति यमा दश
अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, दया, सरलता, क्षमा, धैर्य, मिताहार और शुद्धता—ये दस यम हैं।
तपः सन्तोष आस्तिक्यं दानं देवस्य पूजनम् । सिद्धान्तश्रवणं चैव ह्रीर्मतिश्च जपो हुतम्
तप, संतोष, आस्था, दान, देवता की पूजा, सिद्धांतों को ध्यान से सुनना, लज्जा, विवेक, जप और हवन—
दशैते नियमाः प्रोक्ता मया पर्वतनायक । पद्मासनं स्वस्तिकं च भद्रं वज्रासनं तथा
ये दस नियम मैंने बताये हैं, हे पर्वतराज। पद्मासन, स्वस्तिक, भद्र और वज्रासन—